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汉字改革
作为一名中国人,我们时时刻刻以雄居“四大文明”古国而自豪,我们经常不忘吃老祖宗的血本,向外人夸耀,我们有着博大精深的汉语言文化历史。诚然,我们汉语的博大精深是一般人所无法体会的,他之所以能流传千年,自然是经过代代先辈通过自己的实际需要来不断地改革完善,才发展到今天不断成熟的汉子体系。 我们不能否认,汉子还有继续改革的必然,但目前,我们的汉子是新中国成立后刚刚修改过的,社会大众已经普遍接受了这种传承下来的文明字符,没有丝毫的感觉到目前的汉子已经严重制约或影响了我们社会主义的建设和发展,或者对我们国家的文明造成了传播的障碍。 中国人历来是“安土重迁”型的,所以我们经常会说“先入为主”来强调第一印象的重要性。现在的群众99.9%的都接受的是目前的汉子体系,所以我们不希望来随意的没有任何意义的变动它,因为这不仅仅只是个别汉字的变动,他所包括的是人们对它的认知度,打破传统的文化体系。 其次,我们来谈谈这次变革的重要性, 在12日公布的《通用规范汉字表》(征求意见稿)中,“整形”的44个汉字中,不少是平时的常用字。比如:“琴”“唇”“亲”“杂”“杀”等,而新规范的写法又与原字只是个别笔画上略有变化,整体相差不大。譬如:“琴”字左上角“王”字最后一笔由“横”变为了“提”;“亲”“杂”“杀”等字底下的“竖钩”改为“竖”,最后一笔由“点”改成“捺”。这种变化给人的感觉就是吃饱了撑得慌,而此方案一经公布,便招来了社会大众的强烈反对和谴责。,《通用规范汉字表》专家委员会的专家表示,尊重汉字结构和考虑宋体风格是这次汉字“整形”的两大重要原因。44个汉字的调整,将使宋体字笔形保持一致,字形更趋于规律性、系统性,更利于教学和使用。而且“字形微调只涉及汉字的印刷字体中的宋体字,不涉及手写字体,不会对老百姓生活造成多大影响。”
纯属胡闹
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苏州方言词典
大家好 , 你们知道流氓的这是什么意思吗?
提到“流氓”一词,人们并不陌生,然而若要细究其实质却很难道明其所以然。即使检索一些辞书,也并不是轻易就能搞清楚的。有些辞书对此也未作收录,有的虽已收录,但却释义不详。所以,研究流氓文化,首先必须对流氓的定义作一番认真的探究。 从有关辞典的释义来看,对流氓所下的定义大致如下:一是指居所不定之流浪者。二是指所谓的莠民。如《中文大辞典》解释为:“今谓扰乱社会秩序安宁、专事不良行为者,亦曰流氓,与无赖同。”(《中文大辞典》第19册,中国文化研究所印行,第205页)仅就这两种解释来看,其第一义是语源的阐释,属广义概念;第二义属社会学的诠释,当属狭义的定义。罗竹风主编的《汉语大词典》则对“流氓”一词作如下解释:一是本指无业游民,后用以指不务正业、为非作歹的人。二是指施展下流手段、放刁撒泼等行为(《汉语大词典》第5册,第1263页,汉语大词典出版社1990年版)。又如中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的《现代汉语词典》解释为:“(1)原指无业游民,后来指不务正业、为非作歹的人。(2)指放刁、撒赖、施展下流手段等恶劣行为的人。”(中国社会科学院语言研究所词典编辑室编:《现代汉语词典》,商务印书馆1996年版)从上述辞书中的解释看,基本上是从两个方面加以解释的:一是在职业方面指“无业”;二是在行为方面指“不务正业,手段下流,为非作歹”。 以上仅仅是来自部分辞书的解释,还有其他一些文献资料的解释。情况大体如下:马克思、恩格斯早年在其著作《共产党宣言》中就对“流氓”一词有所揭示。书中对“流氓无产阶级”一词,曾作如下解释:“流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐化的部分,他们有时也被无产阶级革命卷到运动里来,但是,由于他们的整个生活状况,他们更甘心于被人收买,去干反动的勾当。”(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第262、254页)《共产党宣言》还认为,在中世纪被反动派称许的流氓的好勇斗狠,是以“懒散怠惰”作为它的相应的补充的(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第262、254页)。马、恩对这一阶层的认识侧重于社会地位、社会阶层和行为特征等三个方面,即“旧社会最下层中”“消极的腐化的”部分和“好勇斗狠”、“懒散怠惰”等方面。这是对流氓无产者的基本品质的深刻揭示。马、恩对“流氓无产阶级”品质的揭示带有其深刻的阶级特性,并更多地着力于这个社会阶层的政治特点,有其独到之处。后来《不列颠百科全书》引入“流氓无产阶级”这一概念时,就基本以《共产党宣言》作为其解释的依据。 1931年,鲁迅在上海东亚同文书院作题为《流氓与文学》的讲演时,曾对“流氓”一词作过如下界定:“流氓等于无赖子加上壮士、加三百代言。流氓的造成,大约有两种东西:一种是孔子之徒,就是儒;一种是墨子之徒,就是侠。这两种东西本来也很好,可是后来他们的思想一堕落,就慢慢地演成了‘流氓’。” (转引自1992年1月16日《文学报》)文中的“无赖子”、“壮士”、“三百代言”都是日语词汇,即无赖、流氓、痞子的意思。这里使用日语词汇,大概与此文先期刊发于日本有关,不过,除了“三百代言”一称外,其他如“无赖子”、“壮士”等称,中国自古即有之,也作流氓解。 此外,完颜绍元在其所著《流氓的变迁》一书中,对“流氓”一称作了如下界定:流氓“是脱离了古代社会最基本的生产资料??田地,因此没有正当的业务可恃且又愚昧无知的社会底层成员;而作为流氓之‘流’的字义中,又可包涵或引申出向坏的方向嬗变以及放纵成弊等内容。合而言之,大致可以把‘流氓’一词从词义上界定为:特指脱离生产不务正业而在社会上游荡,并以悖离传统道德文化和破坏社会秩序为基本行为特征的不良分子。” (完颜绍元:《流氓的变迁》,上海古籍出版社,1993年版) 从上述各种界定中不难看出,“流氓”一称包涵着三层含义:一是从职业方面看,基本属于无业或不务正业者。这些人大都是“浮浪为事者,犹日本谓浪人,北京谓土混混,杭州谓光棍,扬州谓青皮。”(胡祖德:《沪谚外编?新词典》)这是胡祖德为流氓所下的定义。从胡的这一定义中,我们不难看出,他心目中的流氓最突出的特征就是“无产无业”。后来,徐珂在著《清稗类钞》一书时,也援引上述说法,即:“此类随地皆有,京师谓之混混,杭州谓之光棍,扬州谓之青皮,名虽各异,其实一也。”(徐珂:《清稗类钞?方言类?上海方言》)该书还说:“上海之流氓,即地棍也。其人大抵各戴其魁,横行于市,互相团结,脉络贯通,至少可有八千余人。平日皆无职业,专事游荡,设阱陷人。今试执其一而问之曰:‘何业?’则必嗫嚅而对曰:‘白相。’一若白相二字,为惟一之职业也者。”(徐珂:《清稗类钞?棍骗类?上海之地棍》)那么什么叫“白相”?用鲁迅先生的话来说:“如果将上海之所谓‘白相’,改作普通话,只好是‘玩耍’;至于‘吃白相饭’,那恐怕还是用文言译作‘不务正业,游荡为生’,对于外乡人可以比较的明白些。”(鲁迅:《吃“白相饭”》,《鲁迅全集》第三卷)从以上几条资料中,我们不难看出,它们有一个共同点,那就是都肯定了流氓无业与不务正业这一点。 又据同治二年(1863)收入《清实录》的清政府的公文所载,苏嘉地方由于“逆内有洋人施放开花炮,叠次向营轰打,白齐文又先带流氓洋匪二百余人投入苏贼。虽我军尚能抵御,总须设法断其接济,方可制贼死命。即著李鸿章商令英法美各领事出示严禁,不准各国流民偷入济匪。”从前后文的意思看,这里所称的流氓与各国“流民”大体相同。“实录”既 是写苏嘉之事,因此这份文书,就有可能是当地官吏报送给上级的一份呈文,并且这份文书所言为上海之事,此称亦有可能属于上海方言。 在相同时期,天津地方有一个叫梅成栋的文人,他曾在一首诗中用过流氓一词:“清晨步街市,见有流氓在,褴褛行复行,菜色面庞改。肥人料已瘠,长人似亦矮。有妇抱幼儿,草标乞人买。垂泣告路旁,听之语可骇:‘家庄文安县,被淹死稻蟹;逃荒赴关东,数口小车载;鬻儿冀投生,免被奸徒拐;当此饥馑年,流离况苦海。’”(张涛:《津门杂记》卷中《各善举?附诗》)从梅成栋诗中的意思看,流氓仅仅是指流亡者或游民。 从上述资料看,流氓原本是指游民,这一点是毋庸怀疑的。不过,由于游民无产业,不事劳作,到处游荡,所以有时为了谋生,必然会采取一些不择手段的方式以攫取生活必需品,这种行为方式的实施自然会枝节出“不务正业”等内涵。 二是从行为特征来看,流氓具有为非作歹,扰乱社会秩序的特点。为非作歹,扰乱社会秩序,这较之原本意义上的流氓定义在外延上有所扩大,并且这种意义上的“流氓”较之前者要晚些。这种为非作歹意义上的流氓,在清代史料中已大量出现。如清黄式权曾经说:“租界中无业游民群聚不逞,遇事生风,俗谓之‘拆梢’,亦谓之‘流氓’。”(黄式权:《淞南梦影录》卷一)又徐珂除了如前面所见到的认为流氓就是游民之外,同时还认为流氓又是游民之中的为非作歹者,诸如“擦白党,与流氓同,专以引诱富贵妇女骗取财物为事。女擦白党,女流氓也,专以引诱男子骗取财物为事。拆梢,以非法之举动,恐吓之手段,借端敲诈勒索财物之谓也,凡流氓惯以此为生涯。”(徐珂:《清稗类钞?方言类?上海方言》)再如,居于上海的清末贡生秦荣光,曾以短诗的形式,对流氓的行为特征作了形象的描写,诗中写道:“打降聚赌作营生,抢火拦丧党横行;敝俗总由明失政,转移风化仗官清。”“六十年来更不堪,流氓游勇满淞南;三经兵燹三回变,俗益嚣凌试略谈。”(秦荣光:《上海县竹枝词?风俗九》) 另有江苏松江的韩邦庆所作《海上花列传》也对流氓作了记述。书中有这样一段话,描写了流氓的嗜赌行为:“华铁眉道:‘乔老四搭我说,癞头鼋该埭来要办几个赌棍。为仔前回癞头鼋同李鹤汀、乔老四三家头去赌。拨个大流氓合仔一淘赌棍倒脱靴,三家头输脱仔十几万跺。幸亏有两个小流氓分勿着洋钱,难末闹穿仔下来。癞头鼋定归要办。’”《海上花列传》用苏州方言写成,虽然这段话读来不如普通话上口,但所提到的流氓是非务正业还是可以一目了然了。 同样,漱六山房的《风月搂》中也作了类似的描述,如“设机关流氓传电报,卖风情名妓访萧郎”(一八回);“闯房间流氓横索诈,惩无理名士怒挥拳”,“那同来的一班流氓见了,一齐怒道:‘什么东西,竟敢这般可恶!我们大家上去,打他一顿!’”(八九回)“大观园流氓争口舌,乐仁里名士见秋娘”(一二三回),等等。 上述诸段,所描述的基本都是为非作歹等行为特征方面的情况,通常人们对此称之为“流氓行为”或“流氓手段”。 三是从道德规范的角度看,流氓主要是以放刁、撒赖、施展下流手法,诸如斗殴、猥亵强奸妇女等恶劣行为,或以此恶劣行为扰乱、破坏社会秩序的人。 随着社会的发展,原来是流氓本义的那种无业、游荡等内涵已逐渐淡化,而不务正业、为非作歹,以低级下流手段等内涵作为流氓的特征已日益突出,进而上升为主要内容。那些有职业而惯行下流行为者也被称为流氓。如《民主与法制》1991年9期《路边店扫描》:“1991年元月21日晚,以青工张建富为首的一伙小流氓,结伙窜至104国道,先后骚扰路边的‘靓玉楼’、‘姐妹’、‘金城’、‘长生’四家路边店,强讨硬要,调戏女店员,抢夺店内钱财,并打伤了前来劝阻的两名解放军战士和一外地顾客。”这里将一个干了“坏事”的青年工人称之为“流氓”。这里的流氓就是以其行为特点而定的,并没有以有无职业为依据。 再如1992年的《民主与法制》报道:“海城市商业局副食品公司经理叶铁春耍流氓,随意殴打、迫害人,被称为流氓恶霸。”(《民主与法制》1992年12月)这里所讲的流氓特征则是有违于社会规范的非正常行为,也并没有考虑有无职业这一点。 从这里,我们也可以看出一种倾向,越是向当今靠近,流氓的内涵越是突出其行为特征。这时既包含无产无业、专事游荡而又扰乱社会秩序者,同时也兼及有业有产却不务正业,在社会下层施展流氓手段为非作歹者,甚至还包括那些有某种劣迹的行为过失者。 这是今天人们看待流氓的一种尺度。在这衡量尺度之下,流氓概念的外延又进一步扩大,大致包括那些长期不务正业、为非作歹,给社会造成一定恶劣影响的人,流氓的组成成员已扩展到社会各个领域,甚至各种领域各种职业都有特点各异的流氓。诸如:地痞流氓,政治流氓,流氓文痞,以及各种不同职业流氓等等,不一而足。 时至今日,流氓一词大多用在了辱骂别人身上,这个也是社会发展过程中不可避免的。 [编辑本段]流氓的称谓 那么流氓到底有多少叫法呢? 秦汉时期,在少年一词前冠以前缀加以限定而专指流氓,如:亡赖少年,桀黠少年,淫恶少年,轻薄少年,剽轻少年等等。 汉以无赖指称流氓,又和其他称谓流氓的词语构成:无赖之徒、无赖光棍、无赖匪徒,田野无赖子等等,至今仍被广泛使用。 元代有:无徒、无路子、恶党凶徒,还有光棍和棍徒,更有在棍前加修饰词专指流氓,如:大棍、京棍、神棍、青皮光棍、游花光棍、游嘴光棍、痞棍、恶棍,奸棍、流棍,无赖光棍,无徒光棍、赌棍、刁棍等等,实难一一而足。 清朝,对流氓称谓有教强的地方色彩,日本谓浪人,北京谓土混混,杭州谓光棍,扬州谓青皮,四川谓蝈噜子,天津称混混儿或混星子,上海叫白相人,痞徒,瘪三等等。 形成如此之多的流氓称谓,原因之一中国历史悠久,之二中国地域广阔,民族众多。之三朝代之多。
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广韵拟音
先说相同的,后说不同的,谢谢各位了
它与中国古代白话和现代民间口语的区别不是文字上而是语言体系上。五四白话就是后来的“国语”,也即现在的现代汉语,它和古代汉语是同一文字系统,但却是两套语言体系。在语言工具层面上,古代汉语与现代汉语并无根本的差异,它们之间的根本差异在于语言作为思想思维和世界观的层面上。古代汉语体系决定了古代文化和文学的古代性物质,现代汉语体系决定了现代文化和文学的现代性特质。在以文言文为基本语言形式的古代汉语体系里,古代白话是作为工具性的语言存在的,而在现代汉语体系中,现代白话更多的是作为思想性的语言而存在的。
中国现代语言学的形成是内因和外因共同作用的结果。作为现代语言学的“现代”,至少包含两个层面的含义。第一含义是指历史时间上的“现代”,史学家一般把中国历史分为古代(包括史前和上古)、近代和现代三个阶段,其中的“现代”,史学家是以1919年五四运动为起点的。就“现代”的这个意义来看,现代语言学主要指20世纪以后的中国语言学研究,与之相对的是古代中国的语言研究,这样划分强调的是两者在历史时期、发展阶段上的不同。“现代”的第二个含义,是指语言学研究的“现代化”,是指语言学作为学科的独立性、研究方法的科学化、研究目的的社会化、研究成果的系统化,与之相对的是传统语文学(或传统语言学)。这样划分强调的是研究对象、研究方法、研究取向、研究成果的不同。而就中国语言学的发展历程来看,这两种意义上的“现代”,用在“现代语言学”上又有相当大的重合。就是说,中国现代语言学既指现代中国的语言学,也指中国语言学的现代化。中国的语言研究在经过了两千多年的发展之后于19世纪末期20世纪初期开始转型,由传统语文学向现代语言学转变,20世纪的100年,正是中国语言研究从传统语文学向现代语言学转变、形成、发展、繁荣的历史过程。 中国现代语言学是从传统语文学转变而来的,两者在学科性质、研究方法、研究目的、研究成果等方面都有很大的不同。了解传统语文学的性质和特点有利于对现代语言学的认识。传统语文学从先秦到晚清,有两千多年的历史,形成了一整套的学术范式。首先,我们看到,传统语文学缺乏学科的独立性,古代对语言文字研究的目的无非是为了“离经辨志”,以达到“通经致用”的目的。古代对语言文字的研究,一般称为“小学”,“小学”在先秦指的是“学校”,是与“大学”相对的为贵族子弟而设立的初级学校;西汉刘向、刘歆父子在《七略》中开始把字书及“六书”之学称为“小学”;后来又将《尔雅》一类的训诂学著作归入“小学”;而到了宋代,“小学”的范围更广,统指文字学、音韵学、训诂学。但两千多年来,“小学”在传统目录学上一直归在“经学”(经部),实际上,小学的研究目的也正是为经学服务的,是为了考证、钩沉、注释、推绎“经文”。可见,“小学”是作为经学的附庸而存在的,缺乏学科的独立性。其次,传统语文学,即小学,研究范围狭窄,它的研究对象是古代经典,即古代书面语,其核心对象主要是“字”。小学因为以研究字的字形、字音、字义为主,因而忽视了对语言系统的研究,更缺乏对用词造句规律的研究。再次,传统语文学,专注于对古代书面语的研究,尤其专注于先秦典籍,忽视了活的口语。最后,传统语文学,只重视对书面语中的所谓“雅言”的研究,忽视对不同地区不同方言的研究,像汉代扬雄的《方言》这样对实际方言调查的著作,在传统语文学中是非常少见的,后代的所谓方言研究也只注重文字考古,不重视对现实的活的方言的调查。最后,我们看到,传统语文学虽然成果丰硕,但多是对经籍中具体语言文字问题的研究,以解决经籍中的实际问题为目的,因而缺乏系统的研究成果,更缺乏系统的理论阐述或理论、方法的总结。总之,传统语文学是以书面语为研究对象的,重视文献考据,其研究目的主要是帮助人们阅读古籍。 传统语文学历经两千多年的发展,到清代,尤其到了乾嘉时代,达到了研究的高峰,清儒在文字学(《说文》研究)、音韵学、训诂学等传统语文学的各个领域都取得了辉煌的成就。学术高峰的进一步发展,实际上也就预示着有两种不同的发展道路,或者是衰落,等待新的发展和高峰,或者是变革,走向新的发展之路。中国传统的语文学本来就蕴含着语言学的因素,如古代韵图中已经有声韵配合的结构分析,清人的离析唐韵法,认为一个时代的一个音类会规则地演变为另一个时代的一个音类,在上古音类与中古音类之间建立了语音对应关系,这与新语法学派的音变观念已经相当接近了。有清三百年的音韵学发展,使研究者的视线开始从文字转向了声音,像段玉裁等人还产生了构拟音值的要求。这个时期虚词研究也取得了突出成就,不仅有多种辞书式的虚词研究专书面世,而且以《经传释词》、《古书疑义举例》为代表的虚词研究成果,已经具备较多的语法学观念。虽然虚词研究还不能算是真正意义上的语法研究,但这是语法学诞生的前奏,《马氏文通》就继承了清代虚词专书的许多成果。所谓“文法之学,筚路蓝缕于刘淇,王氏继之,大备于丹徒马氏”就是这个道理。另外清代学者在方言研究上也有了一些发展,如杭世骏《续方言》、戴震《方言疏证》、钱绎等《方言笺疏》、胡文英《吴下方言考》、茹敦《越言释》等。这些著作虽然都是为了以古证今或以今证古,为古书训诂,不是为了对活的方言的调查和描写,但毕竟记录了一些活的方言口语。尤其《吴下方言考》收集了雍正、乾隆年间苏州、无锡、常州等地的方言词汇约1000条,保留了当时当地的一些实际词汇材料,对研究吴语词汇史很有价值。20世纪初章太炎的《新方言》(1908)也收集了800多条方俗异语。重视对实际方言词汇的记录和考证,探求语源、本字,也是清末语言研究的一个变化。正因为传统语文学已经萌发了语言学的内容与方法,所以晚清的语文学会走上一条变革之路,即开始向现代语言学转变。到了19世纪末期至20世纪初期,从乾嘉学派发展而来的的章黄学派,已经不是传统意义上的语文学,而是语文学向语言学的转变阶段。章太炎的《文始》突破了字形的束缚,直接从音义联系上研究词族关系。例如“贯、关、环”三字,传统的语文学家把它们看作是毫无关联的三个词,而章太炎从它们的音义联系上看到它们实际上属于一个词族。文字只是有声语言的记录,不同的字形往往会掩盖语言内部的音义联系。章太炎的这种研究方法,是以音义关系的研究取代传统语文学形义关系的研究,这意味着他们已经把有声语言确定为研究的中心,是研究方向从面向文献朝着面向活的语言的转变。正因为章黄学派语言观的变化,才使这个学派对中国语言学作出了杰出的贡献。章太炎于1906年提出要用“语言文字之学”代替“小学”,他认为“小学”这个名称是“袭用古称,便于指示,其实当名‘语言文字之学’,方为确切”。 “语言文字之学”这个名称的提出,正说明章黄学派开始从传统语文学走上了现代语言学的道路。 受西方语法学的影响,系统的汉语语法研究兴起。18世纪到19世纪间,许多西方传教士或西方学者撰写了相当数量的汉语语法论著,如瓦罗的《华语官话文法》(1703)、马士曼的《中国言法》(1814)、艾约瑟的《中国上海土话文法》(1853)、甲柏连孜的《汉文经纬》(1881)等。马建忠于1898年~1900年出版了标志着汉语语法学诞生的《马氏文通》。《马氏文通》的研究方法、研究目的、成果表述方式等等,都不同于传统小学。可见,《马氏文通》的出版不仅是汉语语法学创立的标志,它的出版还具有学术文化史的价值,从一定意义上说,它是中国语言研究从传统语文学向现代语言学转变的一个重要标志。《马氏文通》也是西方语言研究的理论和方法对中国语言研究影响的直接的和成功的实例。 音韵学在20世纪初期也受到西方语音学理论的影响,成功的例证就是钱玄同的《文字学音篇》(1918),它一方面继承了章黄传统音韵学的精髓,一方面又受到国外现代语音学理论和方法的影响,在当时影响较大。受西方语言理论的影响,中国理论语言学也在20世纪初得以建立。1913年胡以鲁出版了《国语学草创》,该书运用了德国语言学家缪勒和丹麦语言学家叶斯泊森等的语言理论,结合汉语实际较为系统地论述了一些重大的语言理论问题,如国语的起源和发展、国语的地位、国语语法的规律等。《国语学草创》在中国语言学史上有着重要的历史地位,有学者认为它是中国理论语言学建立的标志。 其次,在西方文化的影响下,19世纪前后掀起了以拼音化、言文一致(提倡白话文)、国语统一为标志的现代语文运动。早在16世纪意大利学者、传教士利玛窦就用罗马(拉丁)字母给汉字注音,于1598年编成《音韵字汇》,供外国人学习汉字用。1626年法国传教士金尼阁利用利玛窦的方法写成《西儒耳目资》。与此同时,刘献廷于1692年编成《新韵谱》,创制“音字”,用来拼写汉字,刘的新韵谱不仅可以用来拼写汉字,而且可以用来统一国语,调查方言。19世纪晚期,卢戆章、王照等人制订多种切音字方案,这些都成为后世汉语拼音制订的先驱。用字母不仅可以给汉字注音,而且对音韵学或语音学的研究有极大的促进作用。传统音韵学或用反切或直接用汉字来描述古音,难以显示出汉字古音的实际读法(音值),因而无法对古音的音值进行精确的构拟。有了字母,或者说有了音标,古音构拟、语音系统描写、方言调查、语言比较才有了科学的记音手段。现代语文运动的兴起,也使得现代语言学研究的对象??现代汉语的产生有了可能,19世纪前后兴起的现代语文运动,促进了现代汉语的形成,这正是传统语文学向现代语言学转变的先决条件之一。 总之,19世纪末期到20世纪初期,中国的语言研究开始从传统语文学向现代语言学转变,或者说中国现代语言学开始萌芽。
是讲究小说的文字的写用 而后者讲究诗文的运用 利如披星戴月就有两种写法 小说的写法是有小字的运用写土耳巴特巴赫赫赫有名的倾权 谋划了人生 盛下的就是潮声 月在海波儿的口中如同润物 是一种时节的无穷 和生活的无意 海波儿对鱼儿说 水上有雾 剩下的是城础 这里是对城成结对的接陨的一种好时的期待和启划 是对披星戴月的小说诗意话的诠解 也是一种卖艺于返转流年的说法 而诗意化的披星戴月写的是月儿乔乡尽 地澈寻须为 是一种对地域文化的大加 费时费力的无阻与人逝的无穷期与人潮的刮泛 两种语言 两种表现形式 各俱风格 各有新词和朝辞 是对现代的解释 也是对古代的另解 终濡瓢泊雨 是对大铅华和大沿外的朝圣 是缘何一线 终是一种宕闻 囊括了从古到今 从洋到中的词概 最后我要说李白与莫泊桑 两个朝代诗文与小说的相斤 小说与诗文的斗量 小说有现代的辛酸史 是一种何佶语过归顽 诗文发自于乔珞 也像碳j 而小说是发自于咕离的人世 不同于一般的后现代东芝
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汉语速成之路-拼音汉字创新
具体点
应该是搞美术的人创造出来的
1.火星文的衍生 大家知道,计算机的信息存储与传递全部是通过二进制进行的,英文字母数量较少,所以只需8位二进制数即可全部表示出来;汉字数量巨大,所以就要用16位二进制数表示,表示方式的特殊,也造成了一个问题。16位二进制数共有65536种组合,而现代汉语的汉字总量并没有那么多,为了补齐空缺,制定标准的部门就用汉字的字根重新加以组合,造出了许多不是字的字,一些人觉得好玩,连它们也一块使用,火星文便诞生了。 [编辑本段]2.火星文的定义 火星文[2],可解作火星人的文字。随着互联网的普及,年轻网民为求彰显个性,开始大量使用同音字、音近字、特殊符号来表音的文字。由于这种文字与日常生活中使用的文字相比有明显的不同并且文法也相当奇异,所以亦称火星文,意指地球人看不懂的文字。“火星文”这种称法最早出现于台湾社会,随即流行于中国大陆、香港和海外华人社会,成为中文互联网上的一种普遍用法,并逐渐向现实社会中渗透。 “火星文”由符号、繁体字、日文、韩文、冷僻字等非正规化文字符号组合而成。乍看像是乱码或打错的字,用法也不同于汉字那么规范,从字面上根本无法了解。其实,“火星文”几年前就作为一种游戏用语在泡泡堂流行,接着又通过QQ资料及聊天快速散播,成为许多年轻人的共用语言。据考证,“火星文”起源于我国台湾地区。一些上网族最初为了打字方便,用注音文替代一些常用文字在网上交流,达到了快速打字兼可理解内容的效果。很快,一些台湾网友觉得这种文字另类醒目,便把这种输入方式发扬光大。随着《劲舞团》等网游在大陆的流行,这一潮流随着网游等渠道进入大陆,一部分网友开始延续这种独特的文字,并自创了适合简体中文发挥的输入方式,比如“劳エ”、“O脚?小薄??顶砟汀ぁ保??、?咔哇咿)“O1P??保?1系谁)。当使用人群和新生词组形成一定规模后,出现了一些热衷软件开发的网络高手制作出“火星文”专用软件,在网上流行的有“大黑鱼”、“我爱火星文”等软件。转换软件的出现使得“火星文”具备了密码功能,它成了一个群体保护隐私的方法。在受众中,这年轻的群体成了火星文的追捧者和传播者。有些“火星汉字”只能在《康熙字典》或《辞海》才能查到,一般的新华字典都查不到。 [编辑本段]3.火星文的来源 火星文最早起源于台湾省,由于网友打繁体字时常出现的错别字而慢慢形成。目前火星文已发展成为由中文繁体、日文、英文、古文字、表情符号组合而成的字体。 互联网普及以后,大量年轻群体也成为忠实的网友。火星文于是作为一种网络次文化而出现。火星文的使用群体多为使用网络频度最高的青少年,他们利用MSN等聊天工具和BBS将火星文传播并迅速流行。青少年的同龄认同心理,游戏心理,标榜自我的个性使得火星文得以流行。火星文最早的名称源自周星驰的电影《少林足球》,片中周星驰对于打扮怪异的女主角阿梅(赵薇饰)说:“地球是很危险滴!你还是回火星去吧!”火星一词遂开始成为年轻族群形容不同寻常的怪异事物。 大陆火星文最早约出现于2002-2003年,由于网络游戏《奇迹》设立外挂举报制度,众玩家为规避举报而使用近似乱码之异体“汉字”作为人物名,以期达到令举报者无法输入被举报角色名字之目的。尔后乱码字作为时尚被应用到QQ资料,进而扩散到如今的各个场合。 [编辑本段]4.火星文的种类 火星文种类繁多,而且没有统一标准。同一句由不同人解读可能有完全不同的结果。以下列出几种常见的火星文形式。但请注意,并非文章一出现以下用法,就是火星文。火星文的成立条件是:流行于特定的范围或交际圈内,对其他非相关人可能会造成阅读与理解困难的非正规文字。以下用法可能对某些人来说是家常便饭的正常用语,但对另一些人来说则是无法理解的“火星文”。 因此,火星文的判定其实是一个见仁见智的问题。 有些文字可能曾经是火星文,但是在时间长久与使用的积累下变成一种约定成俗的通用文字,如BTW(By the way)、CU(See you)等;有些则是地方语言的直接汉字化,如毛(么),偶(我)等;还有一些则为其他语言的音译或者文字,如嘉年华(Carnival)私、仆(日语的“我”)。以上的类型通常不会被称为火星文。 同音别字 台湾常用的注音输入法和大陆常用的拼音输入法,要完成一个文字的输入,需要在输入完整的注音符号后,再加上选字方能完成,但中文同音字的情况相当多,结果产生了许多不选字的使用者(大多是因为求快,懒得选字。也有少部份是国文能力不佳,没有选字能力),而使得文章出现大量的同音别字。 例:我最喜欢再空闲的时候看输了。 ?? “再”应为“在”;“输”应为“书” 翻译错误 常见于非中文电脑游戏的中文版。例如:《无冬之夜》中文版的错误广为知名,其中又以踢牙老奶奶最受关注。许多网络使用者将这些错误讥为“火星文”,台湾英宝格更被讥为“火星文研究所”。部份网络使用者认为,这是火星文最早的用法和最早的出处。 注音文 部份网络使用者为了偷懒或装可爱,将完整的注音拼音精简化,取注音符号中的声母来代表原本的文字,形成台湾地区特有的网络语言。 例:我爱我ㄉ家人。 ?? “ㄉ”应为“的” 例:ㄋ们好ㄚ! ?? “ㄋ”应为“你”;“ㄚ”应为“啊” 相似音/多字合一 也有将多个字合在一起表示的情况,或是使用发音相近的字取代原本的文字。 例:酱很好阿! ?? “酱”表示“这样”的合音 例:表这样做! ?? “表”表示“不要”的合音 例:偶口以跟你作朋友吗? ?? “偶”应为“我”,此为台湾国语发音,故成“偶”;“口”应为“可” 例:3Q ?? “3Q”为英文“Thank you”的相似音 例:这种few(fu)很好! ?? “few(fu)”为英文“feel”的相似音;“ 这种few(fu)很好!”表示“这种感觉很好!” 混合语言用语 闽南语用语(以国语谐音表示) 例:街系挖k8喀! ?? 闽南语:这是我的脚。 例:揪! ?? 闽南语:约。 例:龙模揪耶啦! ?? 闽南语:都没约的啦。 客家话用语(以国语谐音表示) 例:嘿咩,就是说阿! ?? “嘿咩”正写为“系咩”,是客家话的:“是阿”之意。 ??“崖”正写为“我”,是客家话的:“我”之意。 ??“麦怪”正写为“乜野”,是客家话的:“什么”之意。 日文用语 例:你是我的好麻吉! ?? “麻吉”是日文中“朋友”的意思,所以翻译为“你是我的好朋友” 例:私今天没事做。 ?? “私”是日文“我”的意思。另外会出现这种文法是因为“私”在速成输入法中与“我”相近(“我”,“私”) 英文用语 例:这年头谁不用咕狗写作业? ?? “咕狗”是Google的中文音译 例:这是我的唉低 ?? “唉低”就是ID(identity)的音译 例:今天好happy (黑皮) (耶比)! ?? 直接使用英文“happy”或是相似中文发音代换中文的高兴 没有作文格式的文句 没有做好排版或没加标点符号造成阅读困难的形式。 例:但在台湾社会中火星文的另一种解释是指流行于台湾年轻族群中一种融合了各种语言符号 来替代中文汉字的次文化用语一般来说火星文并没有严谨的定义运用上也不局限于网络用语通常 只要让人无法立即判定理解的文句 皆可泛称为火星文,由于火星文是一种新出现的次文化因此在2006年1月22日23日中华民国 九十五学年度大学学科能力测验国文科试题出现火星文时而备受争议 (重组后文章:但在台湾社会中,火星文的另一种解释是指“流行于台湾年轻族群中一种融合了各种语言符号来替代中文汉字”的次文化用语。一般来说,火星文并没有严谨的定义,运用上也不局限于网络用语,通常只要让人无法立即判定理解的文句皆可泛称为火星文。由于火星文是一种新出现的次文化,因此在2006年1月22-23日,中华民国九十五学年度大学学科能力测验国文科试题出现火星文时而备受争议。) 符号标示 直接使用发音或意义相关的符号来取代字 例:你↓到我了! ?? 使用“↓”取代“吓”字 混和用法 混和用法由以上各种用法组合而成,是最容易造成阅读困难的语文方式,绝大多数被称为“火星文”的文句都是混和用法所产生的。 例:偶ㄉ电脑坏掉ㄌ害偶一整天都粉sad~ >"< /苊?电脑坏扌卓叻,U许尧耪?绵结荇奚诉? ──(中译:我的电脑坏掉了,害我一整天都很伤心~) 例:1切斗4幻j,↓b倒挖d! ──(中译:一切都是幻觉,吓不倒我的!) 符号表情、象形图案 一般认为表情符号并不属于火星文。 最初火星文 因为玩网络游戏打怪练功闲暇之虞会打屁聊聊天,有时处于没空打字或是紧急情况下为节省时间简略打字所延伸出来的产物。 火星文很久以前就已经广泛应用存在于各类游戏之内,也就是俗称的术语。 例如:“帮+4”等同于“帮加速”。 还有+5+6+7+8的应游戏不同各有各的简称。 经过长时间的演化,不再局限于游戏之中的术语框框,被大众广泛使用,使而延续至今。 在游戏中最常见的有:[+U!]-[好好!],[没U]-[你好],[7 7]?[88]-[99],[%%]-[$$],等等…… [编辑本段]5.基本使用群体 在大量的85后,90后,95后一族中有广泛使用,在游戏玩家中也屡屡出现火星文的角色名字。 另外,在军事通信领域也用一些所谓的“火星文”。 [编辑本段]6.对火星文的评价 支持 火星文是当今国际社会网络化下的产物。世界各国语言相互交流产生少数词语的借用,在本国语言中杂用另一种语言,在十年二十年前也广为诟病,如今也是很正常的用法。火星文最初虽然源于游戏,但是游戏本来就是外来的,它是讲外语的,在汉化过程中出现一些错别字和乱码字,后来大家慢慢习以为常反而把错字乱码字用来交谈,在日常生活中使用,并流传开来。对于语言的发展进化,这种现象是正常的。汉语中原先字很少,后来出现了大量的假借通假字等,汉字的生命力才越来越旺盛。 火星文的特点与古汉语中通假字的出现不一样的地方在于,火星文是在互联网的背景下产生的,必然就具有复杂性和多语种性。一味的咒骂只能是情绪化的表现。火星文并不用破坏汉语的传承,汉语的发展一直都是在整合不同语汇。火星文具有象形的特质,它无法离开汉字而独立形成一种语言。 现阶段火星文变化较多,相信在一段时期之后,会形成相对稳定的适合辨认的字形出来的。 汉语本身就是不断变化的,丰富的引申造词功能和对外来词的容纳,正是汉语博大精深的一大优势。网络词汇并非洪水猛兽,对其不妨多一些宽容。 不必大惊小怪,还缘于对我们语言的信心。五千年的连绵不断,证明了中华文化非同寻常的生命力。因此,作为文化主要载体的汉语,生命力同样惊人。历史告诉我们,在汉语博采众长、兼收并蓄的特点下,一些外来冲击,往往会丰富了而不是损害了汉语。居安思危的态度是对的,但凡事都喊“狼来了”,却多少有点小气了。 中立 火星文只是一种影响较大的圈子语言。事实上,因为网络的便捷,使得每个人可以按照自己的兴趣与他人组成一个又一个的圈子,这些圈子便依照其特性产生了“火星文”,也称之为“小圈子黑话”。当然,圈子以外的人是很难明白其间的意思。火星文[1]不等于≠非主流,火星文可以说是一种虚拟的网络文化,而非主流却是一种在现实和网络中的张扬个性、叛逆的半现实文化。 时代,各种文化现象此起彼伏,层出不穷,这不足为怪。对“火星文字”,我们不可操之过急,当冷静看待,如果能够让它自生自灭,那就是最好的办法了 反对 好好的中国汉字,叫你们整出个什么火星文儿,敢问中国字认全了么? 假如这些文字继续流传,会带来什么样的后果?这种“火星文”确实很有意思,但这会给汉字的使用带来巨大的负面影响,比如文字乱用,多加少加偏旁部首完全弄混,意思搞反,外国人学汉字到底是学哪一种。 说到底这种字,对正在接受汉字教育的人来说是一种毒害,汉字是我国五千多年来灿烂文化的结晶,也是我们中国人不可抛弃的语言文字,怎么能容忍任何人以任何名义来攻击挑战,坚决维护我国的灿烂文化需要每个中国人共同参与! 只有扫除汉字中的碎片和毒瘤,才能体现我们的汉字美! 中立 键盘化书写是火星文出现的前提,有可能最先的火星文就是错别字,在输入速度快和玩酷心态下形成气候。是一种独特的书写。 汉字是古老的还在使用的象形文字,是火星文的发展的基础。偏旁部首的解构与重组,符号的介入也使得火星文逐渐的符号化,密语化,也离象形文字的轨迹,越来越远。 时尚体又称火星体是基于电脑编码的一种表音文字,未必与此字符原音一致,基本只取原字符声旁,对意旁不予考虑,故同一声旁不同意旁的汉字可以表示同一种意义,于是限制了其使用范围,不过由于其可以用不同字符表示同一意义,而诸多网站以及软件的字符屏蔽系统只针对正体和简化体汉字,故时尚体可以用来替换被屏蔽的文字。但毕竟起源动机为与日常汉字刻意不同,而又缺乏实用,求一而丧百,而且其用处不再仅仅被限制在替换被屏蔽的汉字上。但其达不到苹果机所追求而又能达到的那种与微软刻意不同的创新效果,注定时尚体只能为某特殊需要人士提供自娱自乐。至于有些汉字及其他汉藏语系文字的字根被加入时尚体的做法恐怕只有利用心理学才会对其作出合理解释。 怎样看懂火星文 火星文可分为偏旁部首,象形,混合,分离三种。 偏旁部首:主要看偏旁 (例如:m?哽?N肌!#┫笮危嚎醋畔袷裁淳投潦裁础#??纾骸搿???牍?淳褪锹ド希┓掷耄褐饕?前炎值钠?圆渴追挚???纾?弓长 , 女子。。)混合:结合上面的方法看,有时还有修饰符号(例如:m???☆℃)再者就是使用繁体字(例如:繁体?),偶尔也会创造一些根据现有文献无法翻译的文字,这也能理解,毕竟是火星文嘛! 火星文的使用 现在越来越多的80后90后年轻人人开始说火星语了。 80后,90后,这些新时期成长起来的一代,为了彰显个性,一种被斥为“非主流”的 网络语言,开始大面积流行开来。 这种非主流语言,说简单点就是用[繁体字][异体字][同音字][错别字]来替换正常的文字。 尤其是前两者。 莓Qr想埝祢巳[?0⒈种o惯 每天想念你已成为一种习惯 前面一行,如果你不仔细看每一个字,只扫一眼,也能“看”明白,如果仔细看每一个字, 又有多少认识呢? 这种“有趣”的文字对于喜欢新奇的未成年人无疑是一种巨大的诱惑,这从这种文字 在QQ网名和签名上的泛滥可见一斑。 当然这种文字被一些专家学者认为是有损语言纯洁的有害物质,“火星文”也因此得名。早期也被称作真笔字。 既然是新生的事物,其实叫什么名字并不重要,按照一般的习惯,在这里我们这样定义: 火星文这个词比较形象也被大多数人接受,我们还直接使用他,用来泛指各种网络(也包括日常)的另类语言。然后我们再把火星文细分成两大类: 符号火星文 各种表情符号包括传统的:)和新兴的orz(不认识这个符号?说明你是80前的,有些落伍了哦,这是一个跪在地上的小人,代表郁闷,佩服等含义)等等,还有各种速记的符号比如u,4,886等等。这种火星文应该被认为是比较正宗有创意的,一旦明白含义,是人大都会会心一笑。当然不熟悉的人可能完全看不明白,尤其是大量运用缩写时。一般的错别字音译字往往也归在此类比较合适,比如[粉] 异体火星文 异体火星文=脑残体,这种文字可是说除了有趣没太多意思,目前网上各种自动转换工具,甚至输入法都已经流传开来,可以认为只是把文字做了一次转换罢了。这种文字反而是即使完全不熟悉的人也大略能看懂。 很多人不同意脑残体属于火星文,他们大多对脑残体极度反感欲除之而后快,但又钟情于符号火星文,这种口水仗其实不会有任何结果,我们这里只是按照一般习惯还是把脑残体作为一种火星文,毕竟许多脑残体的工具、用户都称自己使用的是火星文输入法,说的是火星语。同时我们把只包含繁体字、异体字和生僻字的称作[纯异体火星文]。[纯异体火星文]几乎只能 在网络上使用,往往还要借助一些专用的火星文转换器,因为日常使用太不方便。这两类东西差别还是很明显,但是也有不少共性,同样冠以火星文也未尝不可啊, 最后小结 火星文,作为一种娱乐工具,有其存在发展的合理性,特别是符号火星文,可以作为网络文化的一个重要组成部分。至于异体火星文,如果把它当作一种美术装饰字,不要看做文字而当作图片来对待,尤其是在QQ签名这样的地方大量使用。 对于火星文的看法,每个人的说法都不一样。
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汉字改革论坛
中国文字??汉字的产生,有据可查的,是在约公元前14世纪的殷商后期,这时形成了初步的定型文字,即甲骨文。甲骨文既是象形字又是表音字,至今汉字中仍有一些和图画一样的象形文字,十分生动。 到了西周后期,汉字发展演变为大篆。大篆的发展结果产生了两个特点:一是线条化,早期粗细不匀的线条变得均匀柔和了,它们随实物画出的线条十分简练生动;二是规范化,字形结构趋向整齐,逐渐离开了图画的原形,奠定了方块字的基础。 后来秦朝丞相李斯对大篆加以去繁就简,改为小篆。小篆除了把大篆的形体简化之外,并把线条化和规范化达到了完善的程度,几乎完全脱离了图画文字,成为整齐和谐、十分美观的基本上是长方形的方块字体。但是小篆也有它自己的根本性缺点,那就是它的线条用笔书写起来是很不方便的,所以几乎在同时也产生了形体向两边撑开成为扁方形的隶书。 至汉代,隶书发展到了成熟的阶段,汉字的易读性和书写速度都大大提高。隶书之后又演变为章草,而后今草,至唐朝有了抒发书者胸臆,寄情于笔端表现的狂草。随后,糅和了隶书和草书而自成一体的楷书(又称真书)在唐朝开始盛行。我们今天所用的印刷体,即由楷书变化而来。介于楷书与草书之间的是行书,它书写流畅,用笔灵活,据传是汉代刘德升所制,传至今日,仍是我们日常书写所习惯使用的字体。 到了宋代,随着印刷术的发展,雕版印刷被广泛使用,汉字进一步完善和发展,产生了一种新型书体??宋体印刷字体。印刷术发明后,刻字用的雕刻刀对汉字的形体发生了深刻的影响,产生了一种横细竖粗、醒目易读的印刷字体,后世称为宋体。当时所刻的字体有肥瘦两种,肥的仿颜体、柳体,瘦的仿欧体、虞体。其中颜体和柳体的笔顿高耸,已经略具横细竖粗的一些特征。到了明代隆庆、万历年间,又从宋体演变为笔画横细竖粗、字形方正的明体。原来那时民间流行一种横划很细而竖划特别粗壮、字形扁扁的洪武体,像职官的衔牌、灯笼、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用这种字体。以后,一些刻书工人在模仿洪武体刻书的过程中创造出一种非颜非欧的肤廓体。特别是由于这种字体的笔形横平竖直,雕刻起来的确感到容易,它与篆、隶、真、草四体有所不同,别创一格,读起来清新悦目,因此被日益广泛地使用,成为16世纪以来直到今天非常流行的主要印刷字体,仍称宋体,也叫铅字体。 在中国文字中,各个历史时期所形成的各种字体,有着各自鲜明的艺术特征。如篆书古朴典雅,隶书静中有动,富有装饰性,草书风驰电掣、结构紧凑,楷书工整秀丽,行书易识好写,实用性强,且风格多样,个性各异。 汉字的演变是从象形的图画到线条的符号和适应毛笔书写的笔画以及便于雕刻的印刷字体,它的演进历史为我们进行中文字体设计提供了丰富的灵感。在文字设计中,如能充分发挥汉字各种字体的特点及风采,运用巧妙,构思独到,定能设计出精美的作品来。
汉字从仓颉造字的传说到100多年前甲骨文的发现,历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。关于汉字的起源,中国古代文献上有种种说法,如“物语”“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等,古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为,成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来,仓颉如果确有其人,应该是文字整理者或颁布者。 最早刻划符号距今8000多年 最近几十年,中国考古界先后发布了一系列较 安阳 殷墟的甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号,另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说,它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。 通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号,郑州大学博士生导师王蕴智认为:中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址,距今已有8000多年的历史。 作为专业工作者,他试图通过科学的途径比如综合运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手段等一些基本方法,进一步对这些原始材料做一番全面的整理,从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。 然而情况并不那么简单,除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址近年先后发现10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外,其它商以前的符号则零星分散,彼此缺环较多,大多数符号且与商代文字构形不合。还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。 最常用的500个汉字 的、一、是、在、不、了、有、和、人、这、中、大、为、上、个、国、我、以、要、他、时、来、用、们、生、到、作、地、于、出、就、分、对、成、会、可、主、发、年、动、同、工、也、能、下、过、子、说、产、种、面、而、方、后、多、定、行、学、法、所、民、得、经、十、三、之、进、着、等、部、度、家、电、力、里、如、水、化、高、自、二、理、起、小、物、现、实、加、量、都、两、体、制、机、当、使、点、从、业、本、去、把、性、好、应、开、它、合、还、因、由、其、些、然、前、外、天、政、四、日、那、社、义、事、平、形、相、全、表、间、样、与、关、各、重、新、线、内、数、正、心、反、你、明、看、原、又、么、利、比、或、但、质、气、第、向、道、命、此、变、条、只、没、结、解、问、意、建、月、公、无、系、军、很、情、者、最、立、代、想、已、通、并、提、直、题、党、程、展、五、果、料、象、员、革、位、入、常、文、总、次、品、式、活、设、及、管、特、件、长、求、老、头、基、资、边、流、路、级、少、图、山、统、接、知、较、将、组、见、计、别、她、手、角、期、根、论、运、农、指、几、九、区、强、放、决、西、被、干、做、必、战、先、回、则、任、取、据、处、队、南、给、色、光、门、即、保、治、北、造、百、规、热、领、七、海、口、东、导、器、压、志、世、金、增、争、济、阶、油、思、术、极、交、受、联、什、认、六、共、权、收、证、改、清、己、美、再、采、转、更、单、风、切、打、白、教、速、花、带、安、场、身、车、例、真、务、具、万、每、目、至、达、走、积、示、议、声、报、斗、完、类、八、离、华、名、确、才、科、张、信、马、节、话、米、整、空、元、况、今、集、温、传、土、许、步、群、广、石、记、需、段、研、界、拉、林、律、叫、且、究、观、越、织、装、影、算、低、持、音、众、书、布、复、容、儿、须、际、商、非、验、连、断、深、难、近、矿、千、周、委、素、技、备、半、办、青、省、列、习、响、约、支、般、史、感、劳、便、团、往、酸、历、市、克、何、除、消、构、府、称、太、准、精、值、号、率、族、维、划、选、标、写、存、候、毛、亲、快、效、斯、院、查、江、型、眼、王、按、格、养、易、置、派、层、片、始、却、专、状、育、厂、京、识、适、属、圆、包、火、住、调、满、县、局、照、参、红、细、引、听、该、铁、价、严。 汉字体系正式形成于中原地区 王蕴智认为,汉字体系的正式形成应该是在中原地区。汉字是独立起源的一种文字体系,不依存于任何一种外族文字而存在,但它的起源不是单一的,经过了多元的、长期的磨合,大概在进入夏纪年之际,先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上,创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统,在那个时代,汉字体系较快地成熟起来。 据悉,从考古发掘的出土文字资料来看,中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字,如近年考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上,发现有毛笔朱书的“文”字。这些符号都属于早期文字系统中的基本构形,可惜这样的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟于商代 就目前所知和所见到的殷商文字资料来说,文字载体的门类已经很多。当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外,其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体,是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。 殷墟时期所反映出来的商代文字不仅表现在字的数量多,材料丰富,还突出地表现在文字的造字方式已经形成了自己的特点和规律。商代文字基本字的结体特征可分为四大类:取人体和人的某一部分形体特征为构字的基础;以劳动创造物和劳动对象为构字的基础;取禽兽和家畜类形象为构字的基础;取自然物象为构字的基础。从构形的文化内涵上来考察,这些成熟较早的字形所取裁的对象与当初先民们的社会生活相当贴近,具有很强的现实性的特征。同时,这些字形所描写的内容涉及到了人和自然的各个层面,因而还具有构形来源广泛性的特征。
仓颉,称苍颉,姓侯刚,号史皇氏,黄帝时史官,曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用,在汉字创造的过程中起了重要作用,为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说,不过他可能是汉字的整理者,被后人尊为“造字圣人”。今南乐县城西北35华里吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台,史学家认为仓颉生于斯,葬于斯。 传说中仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者,中国史书上记载只有三个人,虞舜、仓颉、项羽。虞舜是禅让的圣人,孝顺的圣人,而仓颉是文圣人,项羽则是武圣人。 相传,仓颉“始作书契,以代结绳”。在此以前,人们结绳记事,即大事打一大结,小事打一小结,相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展,文明渐进,事情繁杂,名物繁多,用结和刻木的方法,远不能适应需要,这就有创造文字的迫切要求。黄帝时是上古发明创造较多的时期,那时不仅发明了养蚕,还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等,在这些发明创造影响下,仓颉也决心创造出一种文字来。 传说仓颉,四目重瞳,非常聪明,有一年,仓颉到南方巡狩,登上一座阳虚之山(现在陕西省雒南县),临于玄扈洛邙之水,忽然看见一只大龟,龟背上面有许多青色花纹。仓颉看了觉得稀奇,就取来细细研究。他看来看去,发现龟背上的花纹竟是有意义可通的。他想花纹既能表示意义,如果定下一个规则,岂不是人人都可用来传达心意,记载事情么? 仓颉日思夜想,到处观察,看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状,描摹绘写,造出种种不同的符号,并且定下了每个符号所代表的意义。他按自己的心意用符号拼凑成几段,拿给人看,经他解说,倒也看得明白。仓颉把这种符号叫作"字"。
繁体字就是被简化的汉字,它是简体字(简化字)的对称。中国台湾地区以及海外部份华人称之为正体字,是汉字从古至今的标准书写方法 。中国大陆于1956年开始制定和推行简化字,简化字在中国大陆取得了正体字的地位。本文是针对网上讨论繁体字中一些较为集中的问题整理。 繁体字是简化字的对称,中国台湾地区以及海外部份华人称之为正体字,是汉字从古至今的标准书写方法。 中国大陆于1956年开始制定和推行简化字,简化字在中国大陆取得了正体字的地位。繁体字(fantizi)就是与简化字相对的被简化的汉字。除此之外,很多汉字没有被简化,如:“工欲善其事,必先利其器”。这些字叫作传承字,既不是繁体字,也不是简化字。所以,并不是现在在中国大陆使用的汉字都是从繁体字简化而来的。 没有使用简化字的中文经常被称为繁体中文(某些认为繁体中文是正统的人也会称之为“正体中文”,中国台湾地区的一套汉字取字方案所取的字叫“正体字”,使用这套“正体字”方案的中文也叫“正体中文”)。其中的文字在很多时候会被笼统的称为“繁体字”。由于这些汉字未经汉字简化,故有人认为比简化字较为美观,为传统的中华文化的精髓,应将其称为“正体字”。繁体字的取字在各地有所不同,中国大陆《简化字总表》里面所列的简化字对应的繁体字和港台的实际取字就有分别,而且港台的取字未亦未必相同。 50年前,国家颁布了一系列文件,在全国范围内推广简化字、普通话和汉语拼音。50年后的今天,关于简化字是否合理,普通话是否会消灭方言等争议也一直都存在。近日,天涯论坛上出现了讨论“是否应该恢复繁体字”的争论,网友的赞成和反对都同样热烈。提倡繁体字的人提出了很多简化字存在的问题,为此,记者特意采访了相关专家的意见。 一位叫做“司空白”的网友在天涯“闲闲书话”上的文章《是否应该恢复繁体字及传统文化?》引来了50多位网友近300个回帖,争论十分激烈。很多网友赞同恢复繁体字(fantizi)的建议,持反对意见的人同样态度鲜明。网友们还纷纷传阅一篇名为《关于恢复使用繁体字的一点思考》的文章,该文署名“罗宁”,在2000年即已写成并在网上流传。这篇文章对简化字的问题做了较为系统的辨析思考,每次涉及繁体字问题,都会有网友转载其文章。 针对网上讨论中一些较为集中的问题,记者采访了北大语言学教授、中国语文现代化学会会长苏培成、著名古文字学家曾宪通、复旦大学中文系教授骆玉明等人。 1.“一对多”的简化字造成混乱? 在争论的问题中,最集中指责简化字的一点就是“一简对多繁”的简化方式。即将几个意义不同,读音相近的繁体字(fantizi)合并为一个字。反对者指出,这造成了人们在学习理解字义时的混乱。 司空白举了很多实例来说明他的意见。比如,皇后之后和前“後”的“後”现在都写为“后”,造成的一个问题是:“很多小朋友一直存有一个疑问,站在皇帝背后的人,就是皇后?为什么皇后要躲藏皇帝呢?”另外,“升斗米粮之‘斗’和战?之‘?’本来也是完全不同的意思。二王关在门里,当然是?了!多么形象!” 网友们举出大量这样“一对多”的简化字,罗宁在《关于恢复使用繁体字的一点思考》中更系统地列举了?(余)、?(云)、後(后)、里(?)、松(?)、谷(z@)、斗(?)、几(^~)、徵(征)、曲(?)、?(丰)、表(?)、?(l?、?(叶)、z.(种)、v?Q)、v|(?)、kw(f?、?(?)等,认为它们的合并造成了阅读上的歧义。司空白说,“我小时候一直很奇怪,为什么十二生肖要把牛叫做‘丑’,可它并不丑啊,后来读了一些专门的文献才知道,原来我们常用的‘丑’字是专指子丑寅卯的丑,长相难看之‘丑’有专用字‘?’”。 许多学者也指出这种简化方式的确造成了理解困难,并破坏了汉字的传统字理和结构,很多搞古典文学研究的人对此感触颇深。南开大学中文系教授宁稼雨说,他在开会时遇到台湾学者,对方往往不知道该如何称呼他的姓,因为“宁”对应两个繁体字,既可能是读二声的“[纭保?部赡苁嵌了纳?摹板浮薄6?坏┮?诘缒陨辖?黄?恼掠杉蛱遄?煞碧澹?羌蛑笔且怀≡帜选5缒晕薹ㄊ侗鹨桓黾蛱遄钟Ω米?赡母龇碧澹?詈蟪隼吹慕峁?厝皇且黄?墙濉? 复旦大学中文系教授骆玉明表示,这种同音合并的做法是以拼音文字的规则来对待汉字,现在很多搞了多年古典文学研究的人,都很难将每个简体字分别对应的多个繁体字(fantizi)分辨清楚。对于普通人而言,这种一对多的简化方式造成了一个后果:就是现代人对汉语字义的辨别很笼统,模糊、粗糙而不讲究,不能区分文字的精确意义。骆玉明认为,因此可以说“现在中国人写的文章都是粗糙的,不能精细、精美地欣赏汉字,不能准确地表达和使用汉字”。 回应 苏培成(北京大学中文系教授、中国语文现代化学会会长): 只用简体字完全没有问题 应该说,“一对多”的问题,如果光就简化字使用的层面,不涉及繁体字和古书的话,完全没有问题。它不会给我们现实的语言运用造成混乱。 如果有混乱,那是在涉及繁体字之后。但繁体字并不是要求每个人都掌握的。占大多数的普通群众没有必要掌握繁体字,更没有必要去了解一个字的字源字理,那是文字学家和研究古典的人才需要的。这些人是很少数,他们作为专业人士,应该花功夫去掌握。 我们不能以少数人的需要去要求大多数人。文字归根结底是交流的工具。对于普通人来说,能够达到这个目的就足够了。 2.简化字割裂了文化传统? 另一个意见较集中的问题,就是认为简化字破坏了汉字的字形结构,繁体字所蕴涵的文化意义流失,同时给人们阅读古籍造成障碍,客观上是对传统文化的割裂。 司空白举了几个例子。“有心才是a,有水才有?”,“现代的鱼(?)都不在水里游了。”繁体的“头”是由表音的“豆”和表意的“页”组成。一切以“豆”为音符的字都读“豆”;一切以“页”为意符的字都与头面有关系,记忆和理解都很快。很多简化后的汉字,失去了原来的字根,学起来反而麻烦了。 罗宁说,“简化汉字的实际后果,就是让现代中国人远离我们的传统。……我们常常责备青年人不注重学习传统文化,他们看到繁体排印的古书就自然产生生疏隔膜的感觉,怎么可能去学习呢?” 很多网友支持这种说法。他们举例说,台湾一直使用繁体字,与传统典籍没有隔膜,所以台湾人的国学和传统文化基础比内地厚实。另一个例子,那些在传统文化中浸淫很深的大家根本不愿意使用简化字,陈寅恪、钱钟书等老人生前不写简体,出书也从来不用简体。 不少知识分子也有过这样的思考。古典文化学者吴小如就曾说:“流传了几千年的繁体字,在我们青少年中还需不需要认识?如果可以不识繁体字,则本世纪(指20世纪)50年代以前的任何一种报刊杂志和图书典籍,将有无法查阅使用的可能,这对今后是很不利的。” 繁体字应该在什么文化程度的人中间进行教育?这是一个没有定论的问题。然而现在许多人掌握繁体字的途径也颇令人意外:通过盗版碟。很多人是在观看港台翻译的盗版碟时学会了认繁体字。周小兵说,“从简体字到繁体字很难吗?写或许比较难,要认是并不难的”。毕竟,简体字也是脱胎于繁体字(fantizi),有很多可以联想的、似曾相识的地方。 而对于割裂传统文化一说,专家们多持不同见解。骆玉明说,繁体字与古代典籍有天然的亲切联系,但传统文化的割裂并不仅仅是简化字的原因。宁稼雨则认为,大师们之所以不愿用简化字,是因为研究的内容非常专业,也因为长期浸淫其中,有根深蒂固的感情。 回应 苏培成: 大多数人可以读简化字版的古书 说繁体字很有文化内涵,说简体字没有一点文化,我觉得都不完全符合事实。同样是汉字,繁简体的优缺点是一样的。比如简化字的“灭”,用一个东西压住火,怎么没有字理?“灶”是土做的,拿来烧火的。这个字台湾现在也接受了。 另外,不要把“丰富文化”的帽子加到文字头上。文字是纪录语言的工具,满足日常应用是最重要的。至于追求字理,那是少数文字学家的事情。 国学底子的厚薄与“用繁体字还是简体字”也是两个问题,不是说认识繁体字的人就能读古书。50年前大家都用繁体字,会读古书的是少数人,现在也是少数人。懂得古文不光是文字的问题,还有古汉语和白话文的问题,是需要经过专门训练的。 反过来说,古书完全可以用简化字来印,对于大多数现代人来讲,读简化字版的古代典籍也完全可以达到了解传统文化的目的。 3.电脑为恢复繁体字创造了条件? 不少倡导恢复繁体字的网友提出,现在电脑普及了,输入一个繁体字与输入一个简体字的速度基本是一样的。如果说当年简化字的出现是为了方便写,那么现在这个障碍已经大大减轻了,恢复繁体字也将不再困难。 “大陆的简体字已经扎根,是完全不可能倒回去的”,苏培成说,由于采用点阵排列的显示方式,目前在电脑显示上,简化字比繁体字要清晰得多。他表示,文字的变化是古已有之,中文还算相对稳定的。国外的拼音文字变化更加剧烈,莎士比亚时代的古英语现在的西方人已经很少有人能看懂了骆玉明表示,简化字的整个方向是对的,在便于使用、普及教育方面的优点毋庸置疑。除了多音字合并这一点之外,简化字改革如取消异体字、系统地简化偏旁等做法都很好。 曾宪通说,简化字在13亿人中流行了那么久,恢复繁体字看来是不可能的。但国家应该在一部分人当中提倡学习和认识,包括专业人士、老师学生。并应该允许繁体字在一定范围内流传。 “当一种文字,已经通行了50年之久时,它已经成为传统和历史的一部分”,中山大学古典文献研究所所长黄仕忠说,历史就是历史,恢复繁体字(fantizi)的成本将大得多。 回应 宁稼雨(南开大学中文系教授): 综合考虑是行不通的 简化字对于方便学习、交流的功绩不可否认。有了电脑就完全不用写字吗?不可能。中国有13亿人,广大的农村是不可能普及使用电脑的。这种考虑或许符合少数人的想法,但在全国范围考虑,显然是行不通的。 4.汉字还要进一步简化吗? 很多网友在指责简化字时,提出第二批简化字的废除作为例子,并认为当时简化的方向就是向着拼音文字方向发展,完全抛弃中文传统的。 早在1986年,全国语言文字工作会议就指出,“汉字简化应持极其慎重的态度,使文字在一个时期内相对稳定,以利社会应用”。专家指出,这也是目前国家对简化字的态度。 至于拼音化,曾宪通说,汉字拼音化完全没有必要。“毛泽东提出文字改革要向世界共同的拼音方向发展,因为对科技发展不利。今天看来无论在电脑、印刷各方面的应用,汉字都完全没有问题。” 据说,在联合国,同一个文件用汉字写的是最薄的,因为汉字不像拉丁文字,一个词有很多个字母排列,而且中文的输入因为可以按词组打,也比拉丁文字要快很多。 “研究文字的人都知道,凡是没有自己土生土长的文字的民族,换一种外来的文字很容易。但中文和中国文化的关系仿佛血肉关系,没有必要,也不应该变成拼音文字。”曾宪通说。 回应 苏培成: 看不到变成拼音文字的可能 文字的演变有自己的规律,文字改革也要遵循这种规律,并不是几个语言学家坐在房子里能够想出来的。汉字的进一步简化要极其慎重。目前看来,汉字的地位很稳固,看不到变成拼音文字的可能。 尽管存在争议,但1956年的简化字方案得到了较为普遍的正面评价,而1977年出台的第二套文字简化方案则受到了很多质疑和批评。 简化字在13亿人中流行了那么久,恢复繁体字(fantizi)看来是不可能的。但国家应该在一部分人当中提倡学习和认识,包括专业人士、老师学生。 “当一种文字,已经通行了50年之久时,它已经成为传统和历史的一部分”,中山大学古典文献研究所所长黄仕忠说,历史就是历史,恢复繁体字的成本将大得多。
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普通话的中元音音位
“普通话”一词什么时候出现的?
一)什么是普通话 普通话是现代汉民族共同语的通俗叫法,是现代汉民族共同用来交际的语言。在台湾称为国语,在新加坡。马来西亚称为华语,而在中国大陆则称为普通话。 1955年10月,全国文字改革会议和现代汉语规范问题学术会议相继召开,从语音、词汇、语法三个方面确定了现代汉民族共同语的标准,为普通话下了科学的定义:普通话是以北京语音为标准音,以北方方言为基础方言,以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语。 普通话这个定义从语音、词汇、语法三个方面阐述了普通话的内涵。在语音方面,普通话以北京语音为标准,而不是“以京音为主,也兼顾其他方音”。同时,语音标准是就整体而言的,并非北京话中的每一个音都是规范的、标准的。在词汇方面,普通话是以北方话(词汇)为基础,而不是以北京话为基础,也不是以北京话为标准。因为词汇的流动性大,相互渗透力强,系统性不如语音那么严整,所以它不能用一个地点的方言为标准或基础,若那样就太狭窄。在语法方面,普通话是以典范的现代白话文著作为语法规范,典范的现代白话文著作是指现代优秀作家、理论家的优秀作品(如鲁迅、郭沫若、茅盾等人的代表作,毛泽东、周恩来等人的论著)和国家发布的各种书面文件(如法律文本、通告、政令等)。 我们这里所讲的普通话训练着重指的是普通话的语音训练。 (二)普通话的语音特征 与印欧语系相比,普通话语音有鲜明的特点: 1.音节结构简单,声音响亮。普通话中,一个音节最多只有4个音素,其中,发音响亮的元音占优势,是一般音节中不可缺少的成分。一个音节内可以连续出现几个元音(最多三个),如hu?i(坏),但普通话音节中没有复辅音,即没有像英语lightning(闪电)。俄语Встреца(遇见)那样几个辅音连在一起的现象。 2.音节界限分明,节律感强。汉语的音节一般都是由声母、韵母、声调三部分组成,声母在前,韵母紧随其后,再带一个贯穿整个音节的声调,便有了鲜明的音节界限。从音素分析的角度观察,辅音和元音互相间隔而有规律地出现,给人周而复始的感觉,因而极便于切分音节。 3.声调抑扬顿挫,富于音乐性6普通话声调变化高低分明,高、扬、转、降区分明显,听起来就像音乐一样动听。 二、方言概说 方言是现代汉民族共同语(即普通话)的地域分支。它不是同普通话并列的独立语言,而是从属于民族共同语的语言低级形式。根据各方言的特点,按地域可分为七大方言区。(“七大方言区”是国内较普遍的一种分法,从20世纪50年代中期开始流行,现在也有十大方言区的说法。) (一)北方方言区 北方方言以北京话为代表,使用人口占汉族人口的百分之七十以上。主要分布在长江以北汉民族居住的地区,长江以南镇江以上九江以下的沿江地带,湖北(东南一带除外)、四川、云南、贵州四省,湖南省西北一带。 (二)吴方言区 吴方言以上海话为代表,使用人口约占汉族总人口的百分之八点四。分布地域包括江苏省长江以南镇江以东部分(镇江不在内),浙江省大部分。 (三)湘方言区 湘方言以长沙话为代表,使用人口约占汉族总人口的百分之四。分布在湖南省除西北角以外的大部分地区。 (四)赣方言区 赣方言以南昌话为代表,使用人口约占汉族总人口的百分之二点四。分布在江西省除东北沿长江地带和南部以外的大部分地区。 (五)客家方言区 客家方言以广东梅县话为代表,使用人口约占汉族总人口的百分之四。主要分布在广东、广西、福建、江西等省。湖南、四川两省也有少数地区说客家方言。 (六)闽方言区 闽方言区分布在福建省,广东的东部潮州、汕头一带,海南省和台湾省的大部分地区。闽方言可分为五个片:1.闽南方言(厦门话为代表);2、闽东方言(福州话为代表);3.闽北方言(建瓯话为代表;4.闽中方言(永安话为代表);5.莆仙方言(莆田话为代表)。闽方言使用人口占汉族总人口的百分之四点二。 (七)粤方言 粤方言以广州话为代表,使用人口占汉族总人口的百分之五左右,分布在广东、广西两省。 根据我国国情,汉语方言会在一个相当长的时期内与民族共同语并存。推广普通话并不是要立即禁止和消灭方言。但实践已经并将继续证明,推广普通话对于国家的统一。民族的团结。社会的进步和文化的繁荣有颇大的影响力,所以,我国人民应积极大力推广普通话。普通话就是现代汉民族共同语,是全国各民族通用的语言。普通话以北京语音为标准音,以北方话为基础方言,以典范的现代白话文著作为语法规范。 “普通话”这个词早在清末就出现了。1902年,学者吴汝纶去日本考察,日本人曾向他建议中国应该推行国语教育来统一语言。在谈话中就曾提到“普通话”这一名称。1904年,近代女革命家秋瑾留学日本时,曾与留日学生组织了一个“演说联系会”,拟定了一份简章,在这份简章中就出现了“普通话”的名称。1906年,研究切音字的学者朱文熊在《江苏新字母》一书中把汉语分为“国文”(文言文)、“普通话”和“俗语”(方言),他不仅提出了“普通话”的名称,而且明确地给“普通话”下了定义:“各省通行之话。”上世纪三十年代瞿秋白在《鬼门关以外的战争》一文中提出,“文学革命的任务,决不止于创造出一些新式的诗歌小说和戏剧,它应当替中国建立现代的普通话的文腔。”“现代普通话的新中国文,应当是习惯上中国各地方共同使用的,现代‘人话’的,多音节的,有结尾的……” “普通话”的定义,解放以前的几十年一直是不明确的,也存在不同看法。新中国成立后,1955年10月召开的“全国文字改革会议”和“现代汉语规范问题学术会议”期间,汉民族共同语的正式名称正式定为“普通话”,并同时确定了它的定义,即“以北京语音为标准音,以北方话为基础方言”。1955年10月26日,《人民日报》发表题为《为促进汉字改革、推广普通话、实现汉语规范化而努力 》的社论,文中提到:“汉民族共同语,就是以北方话为基础方言、以北京语音为标准音的普通话。”1956年2月6日,国务院发出关于推广普通话的指示,把普通话的定义增补为“以北京语音为标准音,以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范。” 这个定义从语音、词汇、语法三个方面明确规定了普通话的标准,使得普通话的定义更为科学、更为周密了。其中,“普通话”二字的涵义是“普遍”和“共通”的意思。普通话是“以北京语音为标准音,以北方话为基础方言,以典范的现代白话文著作为语法规范”的现代汉民族共同语,这是在1955年的全国文字改革会议和现代汉语规范问题学术会议上确定的。这个定义实质上从语音、词汇、语法三个方面提出了普通话的标准,那么这些标准如何理解呢?“以北京语音为标准音”,指的是以北京话的语音系统为标准,并不是把北京话一切读法全部照搬,普通话并不等于北京话。北京话有许多土音,比如:老北京人把连词“和(hé)”说成“hàn”,把“蝴蝶(húdié)”说成“húdiěr”,把“告诉(gàosu)”说成“gàosong”,这些土音,使其他方言区的人难以接受。另外,北京话里还有异读音现象,例如“侵略”一词,有人念“qīn lüè”、也有人念成 “qǐn lüè”;“附近”一词,有人念“fùjìn”,也有人念成“fǔjìn”,这也给普通话的推广带来许多麻烦。从1956年开始,国家对北京土话的字音进行了多次审订,制定了普通话的标准读音。因此,普通话的语音标准,当前应该以1985年公布的《普通话异读词审音表》以及1996年版的《现代汉语词典》为规范。就词汇标准来看,普通话“以北方话为基础方言”,指的是以广大北方话地区普遍通行的说法为准,同时也要从其他方言吸取所需要的词语。北方话词语中也有许多北方各地的土语,例如北京人把“傍晚”说成“晚半晌”,把“斥责”说成“呲儿”,把“吝啬”说成“抠门儿”;北方不少地区将“玉米”称为“棒子”,将“肥皂”称为“胰子”,将“馒头”称为“馍馍”。所以,不能把所有北方话的词汇都作为普通话的词汇,要有一个选择。有的非北方话地区的方言词有特殊的意义和表达力,北方话里没有相应的同义词,这样的词语可以吸收到普通话词汇中来。例如“搞”、“垃圾”、“尴尬”、“噱头”等词已经在书面语中经常出现,早已加入了普通话词汇行列。普通话所选择的词汇,一般都是流行较广而且早就用于书面上的词语。近年来,国家语委正在组织人力编写《现代汉语规范词典》,将对普通话词汇进一步作出规范。普通话的由来普通话的语法标准是“以典范的现代白话文著作为语法规范”,这个标准包括四个方面意思:“典范”就是排除不典范的现代白话文著作作为语法规范;“白话文”就是排除文言文;“现代白话文”就是排除五四以前的早期白话文;“著作”就是指普通话的书面形式,它建立在口语基础上,但又不等于一般的口语,而是经过加工、提炼的语言。普通话前身是古代北方官员的官话,因为北京做过多朝首都,官话也就更接近北京话,今天南京方言不像其他苏南地区,也因为南京做过多朝首都,有点接近官话。 “普通话”一词,是朱文熊于1906年首次提出的,后来瞿秋白等也曾提出“普通话”的说法,并与茅盾就普通话的实际所指展开争论。经“五四”以来的白话文运动、大众语运动和国语运动,北京语音的地位得到确立并巩固下来。 新中国成立后,1955年举行的“全国文字改革会议”上,张奚若在大会主题报告中说明:汉民族共同语早已存在,现在定名为普通话,需进一步规范,确定标准。“这种事实上已经逐渐形成的汉民族共同语是什么呢?这就是以北方话为基础方言,以北京语音为标准音的普通话。”“为简便起见,这种民族共同语也可以就叫普通话。” 1956年2月6日,国务院发布的《关于推广普通话的指示》中,对普通话的含义作了增补和完善,正式确定普通话“以北京语音为标准音,以北方话为基础方言,以典范的现代白话文著作为语法规范”。“普通话”一词开始以明确的内涵被广泛应用 3
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做人难 说唱
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佛说人生:菩提本非树,明镜亦无台佛说:今生种种皆是前生因果。佛说:一切有为法,尽是因缘合和,缘起时起,缘尽还无,不外如是。佛说:万发缘生,皆系缘分!偶然的相遇,蓦然回首,注定了彼此的一生,只为了眼光交会的刹那。佛说:缘起即灭,缘生已空。佛说:修百世方可同舟渡,修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸,换今生一次的擦肩。佛说:让我普渡芸芸众生。佛说:世间万物皆空。唯其空,便能包容万物。佛说:凡事都是有定数的,不能强求。佛说:忘记并不等于从未存在,一切自在来源于选择,而不是刻意。不如放手,放下的越多,越觉得拥有的更多。佛说:握紧拳头,你的手里是空的;伸开手掌,你拥有全世界。佛说:菩提本非树,明镜亦无台。本来无一物,何处染尘埃。佛说:千灯万盏,不如心灯一盏。佛说:人就是苦今生修来生。佛说:人有八苦,生苦,老苦,病苦,死苦,怨憎会苦,爱别离苦,求不得苦,五蕴炽盛苦。唯有身心放空,方能人离难,难离身,一切灾殃化为尘。佛说:这世间,人皆有欲,有欲故有求,求不得故生诸多烦恼,烦恼无以排遣故有心结,人就陷入“无明”状态中,从而造下种种惑业。佛说:放下红尘之事得人间大道!好淬炼舍利子得正菩提!浑忘世间一切烦恼。风声,雨声,一世的相思。涅磐,顿悟,一世的禅锋。佛说:万物皆无常,有生必有灭;不执著于生灭,心便能寂静不起念,而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。佛说:每一滴水都是海。人因有自我,便产生了痛苦!由自我的观点产生了过去、未来,产生了好、坏、顺、逆,人一直活在企盼与欲望中。当小我消失变成无我时, 那滴海水即溶入了海洋而得到了自在佛说:不可因传说而信以为真;不可因经典所载而信以为真;不可因合乎传统而信以为真;不可因合乎逻辑而信以为真;不可因根据哲理而信以为真;不可因权威而信以为真。人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密,而你是自己最好的裁判。佛说:地狱在哪里?地狱在我们的身心里。我们由于欲望难以满足,而产生贪欲之渴与憎恨不满之火,焚烧我们的身心。 期求解脱之道的人,亦必须远离欲望之火。就像背负号草的人见到野火须走避一样......佛说:见到美色,唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。因为心才是受诱惑的主角,邪恶之心如能斩断,作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。佛说:如果人不执著世间的一切物质名利,就不会被物质名利所控制;正由于人追求这些感官之物,他们才会变得不快乐......佛叹道:一切皆流,无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受,因为才会身处于水深火热之中。佛说:宇宙与人,皆有五类:色、受、想、行、识,合为五蕴。物质世界的五蕴炽盛,引诱着人的五蕴炙盛,于是种种贪欲翻卷了起来,将人掀入欲望的三千弱水之中,一沉一浮。所谓的只取一瓢饮,成了昏黄卷册中一句死气沉沉的偈语,丧失了当年棒喝震耳的亢然音效。那一根空心的芦苇,再渡不起我们沉重的身躯
自己看各种佛学论坛帖的一些感想,有些痛心。首先声明,此帖不是批评任何一位佛友,只是表达自己的一点看法,且很可能不正确,希望正知正见者批评指正。佛所说五乘(人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘),这明显表明了一般修学所要的经历(上上智人末学不敢妄谈),只是对我们普通人,首先要做好人。做人首先要自立吧,可是呢,一学佛人还没做好,就把平时那种贪心、依赖心带来了。仿佛放了一点生,布施了一点,佛菩萨就应当多多保佑自己。自助然后天助,这是不变的道理,因果道理也是如此,种何因才有何果。(这不是说写感应的师兄的不是,只是看这些帖的师兄可能做事的出发点不好了。因地不真,果遭纡曲。更有人因为没有感应怪佛菩萨,真是让人哭笑不得。所以看感应帖的师兄,应当更精进的做好人,而不是天天抱着感应。)另外,学佛是智慧与福德的成就。我在各大佛家论坛很少看到有对佛法智慧的讨论。念佛者多数也只是计数念佛,念时妄想心不断。不用说达不到大势至菩萨“都摄六根,净念相继”,亦达不到观音菩萨所说“动静二相,了然不生”。而只是在自己念了多久佛沾沾自喜。我们当用智慧,用头脑,对照了义经典来反思自己的修行。否则只计数与念佛机有何区别呢?(这也不是批评念佛不好,只是更进一步方面没有做到。末学在此也忏悔)对于楞严经,大家都知道是悟道的楞严,可是“七处征心”、“八还辨见”很少见大家来讨论,二十五种修行方法讨论也不多,更为重要的是修行过程所必经的五阴解脱很少人重视(然而,五阴解脱却成为大家来检查别人是不是魔的法宝了,须知别人的是非终是别人的事,自己有没有好好修行,将五阴解脱,何以度他人?)所以我在很多论坛上看到,一提楞严,说的不是楞严如何指示真心,有哪些方法做为悟道方便,在悟道过程所经历的过程,而更多的是说楞严咒如何如何。楞严咒是好的,可是佛在这部经上更多篇幅却在告诉阿难人根本迷惑的原因,及如何解脱。这个理不明白,想要解脱,很难。(本段所说,亦不是说念楞严咒不好,只是我们偏执一端了)。我们没有用智慧来看待佛经,却过多住了其好处的相了。末学无意引发任何争端,只是自己的一已之见。还请善知识指正。
学佛的感想和心得佛教 我是一名不合格的佛教徒,为什么这样说呢?就拿先生来说吧,以前的他是不信佛的,我就每天强迫他同我一起上香,一起念佛。可他却为讨我的欢喜,就同我一起念,可自己明明知道他口念心不知在想什么时,还是强迫他念,总想借假修真,心到一样能成佛。事实并非我想的那样,终于有一天,他刚坐下就起来,走到另一屋看电视去了。这时的我非常生气就冲他说;电视能帮你了脱生死呀?后来,两人闹得非常不愉快。几天后他生病住院了,但我并没有去看他,因为那时的我对佛法非常的执着,总想我俩志同道合一起修行。所以那时还在气头上,但我把与先生的事,前因后果说给道友了。她是我最好的助缘,也是我修行路上对我帮助最大的,似是姐妹的好道友,她的一番话至今还使我记忆犹新,她说佛法是要做出来的,要以身作则,用你的慈悲,你的宽容来感化他,让他看到你学佛前与学佛后的不同。改变别人是痛苦的,改变自己才是快乐的!听了她的话感到很惭愧!她一再坚持陪我去医院看先生,当时想到见面时尴尬的场景,就没同意她去,但答应道友自己去医院。当自己进到病房时,首先说;我是代表大家来看你的,他说大家是谁,我?是佛菩萨呀,还有佛友呀,大家都笑了,笑的那么的轻松。几天后先生出院了,但我从未强迫他一同念佛。大约两个月过去了,他突然自己坐在佛堂前念起观世音菩萨来了。当时的我无比的欢喜,不能说自己做的有多好,只能说是佛菩萨的加持,感应道交。现在的他每天抄写一遍心经,背诵七遍心经,南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨圣号。非常的虔诚,他的虔诚心使我不敢有一点懈怠。都说夫妻不是助力就是阻力,阻力是坟墓地狱,助力是天堂极乐!只要我们把佛法落实到一处,做个好榜样,相信在刚强的人都会折服的!佛教佛法把人身与环境的沟通管道分为六类,每一种管道又有根、尘、识三个层次,称为「六根」、「六尘」和「六识」。「六根」是眼、耳、鼻、舌、身、意,「六尘」是色、声、香、味、触、法,「六识」则是每一根都有一识执掌辨别识察的机能。前五类管道人人都很清楚,即感官、对象和辨识机能的三个环节。意根和中医所说的心经极近似,心经包含大脑、心脏及其相关机能的分布网。与前五根一样,意根是受法尘刺激而发生响应,意识则发挥辨识的机能,了解法尘的存在与性质。所以法尘和前五尘一样存在自然界里,但是它的踪迹在那里?法尘到底是什么? 我们每一个人在生活里,都有过灵感乍现和正如所想的经验,只是有些人比较敏感,能察觉到这种经验;有些人不那么敏感,模模糊糊就错失了。当这类状况发生时,虽然是非常主观的感觉,但是经常是人们记忆最深也是最津津乐道的事。为什么会有突发的灵感呢?为什么想象会和后来的事情那么相像?很多人都以为是大脑的记忆、重组和推敲的结果,这样的想法是唯物观的思惟习惯,所做的延伸或泛用。严格地说,科学家到现在还不知道灵感和想象究竟是怎么回事,当然也无法将奥妙的心灵机转说个清楚。 灵感是自动自发的反应呢?还是应外来的刺激所引起的反应?大多数人认为灵感是自发的现象,因为持第二种观点的人,根本拿不出刺激讯息来证明自己的论点。本文要论说的正是第二种观点,灵感和想象很多时候是刺激下的响应,立论的根据是自然科学的存在实证逻辑,论证的结果与佛法的法尘相对照,发现彼此应有相通的存在认知 五、佛法的六根对六尘 佛教的经典里,六根以六尘为它们的刺激讯息,六根受到刺激才能发生响应,这些响应由相应的六识感受、辨识和判断,形成人类对环境的认知。六尘是色、声、香、味、触、法:色尘指的是眼睛之所见,包含大小、形状、颜色和光影;声尘指耳朵之所闻,包括音量、音调、音色和旋律;香尘包含或浓或淡的香臭之气:味尘包括辛、甘、苦、酸、咸等味道;触尘指的就是物理的接触电位差;法尘所说则是各种法则和道理。这六尘在佛法里都是一视平等地存在,也就是人类进入物质世界,必然会接触到的六类刺激,所以佛法认为法尘是物理世界中实存的东西。 法尘会出现在脑海里,以前述自然科学的存在实证逻辑来看,因为它能触动大脑产生电讯响应,所以这个刺激讯息就要存在。佛法在赋予尘相的名称时,就等于明示了它的存在。但是,自然科学却认为大脑的想是自发的,与周围的自然现象的存在完全无关。 佛法和自然科学在这点的认知上,显然是南辕北辙,那一种看法才对呢?深入探究即明白自然科学在画地自限,存在实证逻辑已经隐喻「凡所有想都有实存的自然信息」,自然科学理所当然要明了它必然存在,绝不能否认它们,要不然就犯了自我悖论的毛病。换言之,自然科学一旦构筑在这套存在的实证逻辑上,就等于承认非物相信息或法尘的存在,然而时至今日何以还不能自知呢?我认为这是唯物观念先入为主的作祟,唯物导向的观点过份膨胀泛滥,导致不能深自反省这套逻辑的深义,使自我的认知受到莫大的局限。 六、法尘的广泛性 自然科学如果能省察到法尘的存在,人类所面临的很多问题和疑惑就能迎刃而解,找出畅达自然的道理,衍生更多完美的新观念。 数学的思惟所得是法尘之属,虽然说它好像是用一只笔、一张纸,再加上大脑的思惟所做出来的,与周遭的自然现象似乎毫无关系。但是以六尘的存在皆等义来看,数学之思惟所得不能与自然无关系,实际上是法尘刺激大脑,经过心灵的接受、整理和判断所形成的认知。所以数学没有脱离刺激响应的实证逻辑架构,因为大脑在这里扮演能接收信息的仪器。有法尘的信息才能刺激大脑,引起电讯的响应,法尘是组成自然界的要素之一,数学也在描绘自然界现象的规律。正因为如此,数学的知识向来不必证明可用与否,就直接用在自然现象的描述里,从来没有发生不适用的困扰。这说明数学是广义自然科学的一部分,所谓广义的自然科学就是六尘等观的科学。 一旦承认法尘的存在,在物理学里任何波动用傅立业变换法,解析成许多平面波的组合,这个数学式子两端所代表的量,也就不会产生虚实相等的矛盾。六尘在自然界里各有特性及作用机转,当然也各有限制或自由度。超越物相的平面波是以法尘的性质存在,不是以质能的性质存在,没有物质世界的时空限制,所以傅立业变换法中,虚实相等的矛盾就自动解除了。原先的矛盾起因于量度仪器只能接纳有限量的信息。 同样的实存观念若应用在量子力学中,描述原子世界的状态函数,就不再是无的放矢的数学游戏。在数学形式的基础里,确有实存之物与它相对应,虽然它并非眼、耳、鼻、舌、身所能感觉,但是透过间接的效应转化,法尘可以触动意根,让我们的心灵浮现存在的觉察。 波恩将量子力学的这些状态函数波称为「机率波」,也就是原子世界的微粒之存在与特性的「信息波」。它是真实存在的非质能东西,可以到处游走或寄宿,它的状态由低频到高频,有无限多种。因此同类药剂无论被稀释多少倍,只要原药的信息波还在里面,就会有该药的临床效应。同样的,在穴道电检仪上做药物的筛检,也是利用药物的信息波是实存的,而且能够随着电路流转的电子进入人体,使身体接收到信息波的作用,产生相应组织或器官的生理或病理状态的改变。 法尘是各式各样的信息波,它们组成更大的自然界,认识这个世界能突破唯物观的思惟限制,使思惟空间获得更宽广的舒展。过去很多玄妙不可理解的现象,都可以导入法尘的理路,呈现理所当然的结果,也让唯物观的解析流弊得以稍稍补救。透过法尘信息波的概念,离散的事件能统整成一体,亦即能化零为整,将局部结合成整体观的认知,看到大体的规律或现象,而不会有「见木不见林」的偏失圆觉经》<清净慧品>有段经文说:「众生国土,同一法性……有性无性,齐成佛道」。我们会想「有性」当然会成佛啊!可是为什么「无性」也能成佛道呢? 从佛法的观点来看,如果我们对时间有一个比较清楚的反省之后,可以知道事情是从这里发展到第一个分叉点,做了一个选择后,又跑到第二个分叉点;这里再做一个选择,又跑到第三个分叉点(参看图二)。比如说我做了一个决定,它会影响到未来;至于为什么我在这里做这样的决定?其实这又是受到过去的影响。如果我们现在的视野只局限在某一点的时候,我们会想过去是过去,未来是未来;如果有办法整条线都看清楚,或者所有路径都看清楚,那么当我们在某一点这里做了一个选择的时候,过去、现在、未来对我们来讲其实是同一件事情;亦即过去、现在、未来对我们来讲,没有顺序的差别,只是同一件事情的一连串演变而已。比如说你现在告诉我你做了一个决定,我马上就知道你将来会怎么样,而你过去一定是如何;也就是说你过去做的一些事情和你现在做的决定,以及你未来结果会如何,是同一件事情。所以我们在这个选择点上,可以先问如果走这一条会怎么样,走那一条会怎么样,走另一条又会怎么样;得到的结果当然不同,而你决定走其中这一条。总之,如果你了解时间的本质,整个路径都是同一件事情。 所以我们修佛法的人可以预知未来,有预知未来的神通,也有知道过去的神通。从这个角度来看,未来是怎样的呢?那是还没有发生的事情,他为什么会预知呢?如果在分叉的地方可以知道你选哪一条,结果就会怎么样。在这种情况之下,你若走另外一条路,他的预测就不会实现。这可以举一个比较简单的例子,就是算命,如果你去算命,算命先生就会告诉你,你将来的情况一定很不好,是怎样的状况,最后问你要不要改运?你说:如果你讲的是对的,那一定很准确Up!是不会变的,既然不会变,你怎么问我要不要改运???如果他原先讲的是正确的,改运一定没有用;因为这个既然可以改,就表示他说的不一定会实现。所以未来的事情,就是在这个分岔的地方不能预测。你做了选择以后,当然可以知道将来是怎么样的;但是你还没有做选择的时候,或者你另外做选择的时候,就不能够预测究竟将来会走哪一条路。虽然无法正确预知未来会走哪条路,但是你可以知道走那一条路的机率比较大,因为这个可能性是系统内生特性的关系,系统一产生的时候,注定就是如此。所以像在医学上有很多现象,比如产妇在生头一胎的时候,遇到什么问题,在生第二胎的时候,也容易遇到相同的问题,我们这个世界几乎所有的系统都是这样。比如第一次遇到的问题怎么处理,第二次再遇到,差不多也会采取类似的模式,所以说「江山易改,本性难移」。 ㈤最终母系统不可定义 最后,最终的母系统是不可定义的,因为它都是一个开放性的系统。如果它的母系统是可以被定义,只要它一被定义,那个系统就不是一个完全开放性的系统,所以最后的母系统没有办法定义。这就好像我们佛法里面常讲的,最后的这个东西(指「知者」、「本来面目」)是不可被知的,不可被定义的,有这个味道在。但是复杂科学这个不可定义,和我们修行上所描述的「知者」、「本来面目」不可被知、不可被说的状况又不一样。这些科学家在讨论一个复杂系统的行为时,一定先有它的母系统,这个母系统一定要先存在,在这个母系统下面,才能定义及讨论这些开放性子系统的行为,还有它们之间相互的关系;但是根本的母系统他们不能够定义,只能讨论下面子系统的行为,所以才有这个性质出来。所以会如此,是因为复杂科学研究的是一个被知的世界,尽管他们想要研究一个整体的东西,但他们研究的还是一个被知的世界,也就是我们心灵能够知道的世界。而无论「知者」和「被知」的世界,都是佛法要了解的。命的真相,究竟如何?生从哪里来?死从哪里去?我是谁?对于这个自古以来的大疑问,是许多哲人、思想家、宗教人士都直接或间接地贯注精神以谋这个问题的解决。这个问题既是如此的大,而人行的现象及其内涵又极其复杂,且富有非常的变动性,就是大思想家的观察与诠释,也往往偏执一隅,难窥全貌,因此不易于下一个最适切的综合性的解释,但这个问题又是每个人必须面对的。如果由这三十多年来,在美国及其它欧洲、日本等先进国家逐渐酝酿而发展出来的新近热门「死亡学」(thanatology or studies of death and dying)的特别角度重新考察,则不难发现一件耐人寻味而发人深省的铁定事实:人人终必死亡,皆逃不过死亡关卡。南传《大般涅盘经》:「诸因缘合和法皆归老朽!」也是直指这一点。德国哲学家海德格(Martiu Heidegger)在他的名著《存在与时间》(Being and Time)进行一种实存分析,其它事物(如草木鸟兽)只不过存在着(iS),仅有人的存在才真正实存(exist)。人的存在本质即不外是单独(孤单独特)的存在,每一单独的实存不得不在各人的人生旅途,做他(她)种种生命的抉择;而每一实存主体??人,必须单独的面临死亡。生死是一个人孤独的经历,生死的探讨也是个人责无旁贷的挑战。实在地说,人人终必死亡,生命的每一时刻即是一步一步走向死的时刻,因此海德格下定义说「人是向「死的存在」」。西方存在主义者把死亡规定为人的内在本质,人类存在的基本状态,死亡是人生不可缺少的自然阶段。 死亡是一个存在的实体在生命中忽然消失,人丧失生命及其所拥有的一切,死亡的不可挽回性,产生了悲剧感,是人生难以接受的生命上的挫折,要探讨它的内涵与实质却是很困难的。「死亡」自古至今一直是神秘莫测,其神秘性迄今未完全揭开。人对死亡的恐惧其实是由于对死亡的无知。也许有人争论说,凡是还没有死的人,都没有资格谈论死亡之事;既然死了不能复活,那会有人知道死亡是个什么?死后的情形如何?西藏人将会回答道:「实在说来,世上没有一个人,没有一个生物,不曾死而复活过。我们每一个人,在转生来到此世之前,不知死过多少次。」近年西方的一些研究对这个说法提供了值得深思探讨的信息。 穆迪(Raymond A.Moody,JR,M.D)在一九七五年出版了一本叫《来生》的书,他搜集访问一百五十位濒死而复生的个案,进行临死经验的研究。他发现受访者都体验到人死后,还有一个灵体存在与延续,他建立了濒临死亡的心路历程模式。 穆迪大夫把受访者临死或死时所看到的情境整理出比较完整的经验如下: 「有人濒临死亡,在肉体痛苦达到最高点时,听到自己被大夫宣布为死亡,然后传来一种永世难忘的噪音,一种巨大的铁钟声或嗡嗡声,又感觉在快速通过黑而且长隧道。一旦通过,就发现离开了自己的肉体,但仍在肉体的环境内。他似乎变成观众,在一段距离之外,处在有利的位置,瞅着自己的身体,观察人工呼吸的急救行动,思潮汹涌。 其后,他逐渐控制住自己,也慢慢习惯于这种奇特的状况。同时发现自己仍然拥有一个「身体」,只是性质已大不相同,和留下来的那个身体相比,力量已大有增进。 紧接下来的是:有人来和他见面,并帮助他。隐约之中,他看到了已经去世的亲友,以及一位非常可爱而又温煦的灵魂,前所未见的灵魂??光之人??山现了。这个人问他一个问题??不是用声音问的,要他评估一下自己的一生。并且用全景立即显象,帮他回溯一生中的大事。在这趟经历的某一点时,他发现自己正在接近一道又像障碍又像边界的东西,看起来似乎是尘世一生与来生的分野。然而,他发现他还是应该回到尘世去,因为死期未到。在这个节骨眼上他开始了挣扎,因为他当时已经体验到来生,而不想再回尘世。他已完全浸淫在欢乐、友爱与和平之中。虽然如此,他又跟肉体重合,活了过来。 后来他想说出这件事,但是麻烦来了。第一,他找不到人类的字句,足以描写那些非尘世的情节。其次,他遭到人们的嘲笑,而不愿再向人诉说。然而,这次经验对他一生的影响极为深远,尤其对死亡及生死关系的看法上。」 一般西方人大部份都认为人只有这一生,要好好把握,尽全力追求目标做自己喜欢的事,充分掌握这一生。但是由穆迪的研究显示有一个灵魂离开死者的身体,这种离开有一种很奇妙的感觉。濒临死亡的人在那个境界里心里很平静,同时他们会从肉体外看到自己的肉身。中间他会通过一个「非常黑且深的隧道」,现在大部份的人都不知道这是什么东西,另外他们所说的另外一个身体,好似纯粹是一个意识。 有一部份的人认为「东西没有重量,碰到别人,别人也不会感觉到。他也可以感觉到自己可以穿过房子,要到什么地方,都可以随心所欲而去」。此外,还有人把灵体形容成一片雾、一片云,是一种「能」的形状;同时在那种情形下,没法感觉时间的变化!有一部份人就认为这是他的自我、人格、或一种能量的显示,但目前科学仪器似乎都没有办法探测到这种东西。这个称做灵体或灵魂的,他的视觉、听觉都非常灵敏,可以直接感觉人的心灵的想法。如果原来脚受过伤而少一条腿的,会发觉他的灵魂是完整的??原来灵魂与肉体是不相干的。在那时候,他会感觉很孤独。接着会出现一种光,如果有宗教信仰的就会和宗教牵连在一起,例如有人认为那光是基督或天使等等,有一些人则把见到的叫做「光灵」。这光灵似乎在一旁强调人生两件大事:学习去爱人,并努力去求知。当这些人回到阳世后,他们的生活都有很大的改变,会不太重视物质,对人生命最终的哲学变得非常灵敏;有人认为心灵最重要,事实上躯体的表像则是次要的(肉体只是心灵暂住的躯壳)。大部份经过这种历程的人,对于死后还有生命这一点不会有任何怀疑。他们认为「死亡」是一种状态转化成为另一种状态,也可解释成为进入一个更高的意识或生命的状态。为数不多的几个当事人在通过这些经验之后,突然得到所谓「通灵」的超能。值得注意的是,在濒临死亡的人在灵魂离开肉体之后,通过黑暗,而后光明显现,他的肉身和这个尘世就消失掉了。《来生》一书中提出一篇相当曲折的报告;光灵曾经预告一个人的死亡,并在他濒临死亡时来接他,这个人也预备好离开人世;但后来耽心他太太无法教养好所收养的侄子,他觉得如果他在,侄子的问题就可解决,所以来接他的光灵就对他说:「你是为别人活下来,所以会如你所愿,你要继续活下去」。 穆迪在死亡的探讨中尝试寻求平衡的例证,也就是要从古往今来各种文明的玄奥典籍中去找出相关的例证来。像柏拉图极力主张理性及逻辑的运用,并从辩论获取真理及智慧,但他认为也只能到达某一层次。因为他是一个冥想家,认为人只有在通过启蒙性及探索性的神秘经验后,才能得到终极性的真理。他相信除了感官性及物理性的世界之外,另有不同水准及不同容积的实体存在;因此他认为物理性的国度只有在参考那「更高」水准的实体之后才能真正地加以了解。根据这些认识,他的兴趣大部份集中到人类无实体性及意识性的灵魂,而只把肉体看作灵魂暂时的载具而已,难怪他对灵魂在肉体死亡之后的命运特别感到兴趣。他的《对话集》中,<费多篇> 、<葛吉亚篇>及<共和国篇>就是针对这个题目的论集。 柏拉图的作品充满了与本文前一章中完全相同的描写。举例来说,柏拉图给死亡下的定义是:一个活人的非实体性的那一部份(灵魂)和物理部份(肉体)的分家。他更进一步说,人类非实体性的那一部份所受到的局限远比物理部份所受的局限要少。因此柏拉图特别指出,时间在感官性世界之外的那些国度中并不是一个基元。那些国度是永恒的。若用柏拉图惊人的语句来解释,我们叫做时间的那个东西不过是永恒的「动态」而不真的反射罢了。 柏拉图用了很多章节去描写灵魂如何脱离躯体,如何跟去世之人的灵魂相会、交谈,如何藉护灵的协助使自己从物理世界转化到另一国度。他也提到,有些人在死亡之后会遇到一艘船,船载他通过一片辽阔的水域,到达死后人生的「彼岸」。在<费多篇>中,不论剧情的安排也好,穿插的辩论也好,以及使用的语句也好,处处都集中到一个论点:人的躯体就是灵魂的牢狱,而死亡正是灵魂的越狱逃亡,是解脱。 除了柏拉图的著作外,穆迪大夫还引用了相关《圣经》、《西藏度亡经》,及瑞典科学家记载的资料都可以与他所搜集的濒死经验互相验证。 《来生》一书说明几件事: ㈠灵体离开肉体后,没有肉体而有存在的感觉。 ㈡灵体没有肉眼,却可以看。 ㈢灵体可以看到自己的肉身。 ㈣光灵的存在。 ㈤灵体可以以心意与光灵互相沟通。 如果能够验证灵体的存在与否,可以帮助我们解答死后的世界??来世。《来生》中所提到的灵体与我们的意识与心有密切的关连。为了解答以上的问题,我们先思考我们是否离开肉眼而有看的能力。答案是确定的,当我们睡觉作梦的时候,我们在梦中可以看到东西,而在梦中看的时候,我们并不是靠肉眼而有看的能力。一般而言,梦是心灵的活动,所以心灵有看的能力。其次如果我们能够在活着的时候开显出自己的灵体,就可以证实灵体的存在,也可以消除对死亡的不了解。证实有来生,正如容格所说:「我们不可忘了生命得以无穷尽延续,对许多人是有重大意义的。他们因而能活得更通达,感觉更好,也较安稳。」 下面要举几个例子来帮助我们思考活着的时候开显出灵体的可能性: 【例一】:圆瑛法师是中国佛教协会的第一任会长,他在廿一岁的时候,从福建去苏州参一位禅宗大德,叫作治开和尚。然后他就参「什么是我本来面目?」他连参三年,决心要见本来面目,了此生死大事。三年后,他廿四岁,曾闭关打禅七,一心参究,到了吃东西也不知道滋味的程度。一切时一切处,他的心就照在这一句话头上:「什么是我本来面目?」到了第十天的下午,打了二板香,止静之后,参究间得力,心身忽然空了,身也没有了,心也没有了,内外都虚融,环境也没有了,入了一种定境。这个时候的法乐,实非言语所能形容。 【例二】:虚云禅师五十七岁闭禅七,一次手拿着杯子接开水,没想到水浇到手上了,杯子掉在地上,「啪」的一声响,虚老悟了,当时写了两个偈子: ㈠杯子扑落地,响声明沥沥,虚空粉碎也,狂心当下息。 ㈡烫着手,打碎杯,家玻人亡语难开,春来花香处处香,山河大地是如来。 【例三】:太虚唯心的自传中记载,当他十九岁那一年(一九0九)他在慈溪汶溪的西方寺,阅读《大藏经》中的《大般若经》而得的悟境如下: 积月余,《大般若经》垂尽,身心渐渐凝定。一日,阅经次,忽然失却身心世界,泯然空寂中,灵光湛湛,无数尘RN,焕然炳现,如凌虚影像,明照无边。坐经数小时,如弹指顷,历好多日,身心犹在轻清安悦中。 【例四】:《憨山大师年谱》记载大师的悟境。憨山大师二十八岁到处参学,曾到盘山顶上,见一茅蓬,有一个和尚在里面打坐,不理憨山大师。那和尚吃饭,憨山大师跟着吃;那和尚喝茶,他也跟着喝。后来吃饭时间到了,憨山大师就给那和尚做饭;喝茶时间到了,就煮茶;吃完了就自己经行。如此到第七天,那和尚才跟憨山大师说话,那和尚说:「我住此岩三十余年,今日始遇一个同风。」有一晚吃粥,憨山照样在山顶行香,站在那里定住了,觉得天地世界,在一片光明中。他进了茅蓬后,那和尚一看,就开口了: 「告诉你,此乃色阴区宇,你功夫作到这个境界也不过如此。老僧在此三十年,夜夜经行都在此境中,有啥稀奇!」 【例五】:泰国阿姜查的弟子在《静止的流水》一书中记载他的禅定经验: 那天下午,在我修习的禅坐中出现了一种身体好像消失了一般的特征。我无法感觉到手或脚的存在,而且也没有身体的感觉??我知道身体是在那里,可是却感觉不到。下午,我有机会去跟阿姜查作礼,我便向他详细说明我的体验。他说,这些是心和三摩地(正定)结合时所出现的特征,所以我应该继续练习。 综合上述的例子,这些修行人都有在禅定中身心世界消失,进入一种光明的境界??没有身体的感觉,可是有存在的感觉;同时现前的世界消失,但可以看到光明。把临死的经验与禅定的经验相结合,可以看出其相似处。这说明禅定时可以开显出灵魂的境界,一个人如果有多次如上禅定的经验,他可以确定即使身体消失了,他仍然存在,有一个不随身体损毁而消失的心灵。在印度佛教所传说的轮回观念,并不是一种信念,而是可以借着深入禅定而证实的。问题是为什么禅定中可以开显出部份临死的经验?答案是:一个人死亡时,他的肉体已经因病、意外、伤亡,使他的灵魂觉得这个肉体不堪继续使用,因此灵魂便暂时脱离肉体,而使人们体验到灵魂的存在。长期静坐参禅的人深入定境时,因不运用肉体与这个世界打交道,因此心灵便开显了部份灵魂的能力。人的心灵一旦执着这个肉体与这个世界时,灵魂的能力便被遮蔽了;若运用禅定修行,减少对肉体与世界的执着,禅定的神秘经验便可开显。我们的心灵隐藏着灵魂的能力与奥秘。因此静坐参禅可以帮助人们了解灵魂的存在,使人们可以探讨死后的世界??来生。西藏人把历经死亡时的意识状态做「临终中阴」。
很早就想写篇文章,谈点有关“敬惜佛门财物、忏悔念佛报恩”的感想,但一直没敢动笔。一则因为身为居士,业力凡夫,没有资格说三道四;二是深知“见说僧过”是大罪,报应可畏。“啼得血流无用处,不如缄口过残春”,乃是上策。然而随着时代的变迁,世风的浊化,我的忧虑和伤感有增无减。不忍正法衰,不忍众生苦,未学终于要斗胆说两句了,并承担与忏悔一切罪过,不为自己求名利,但愿众生得离苦。 首先请允许我顶礼恭请诸位,求您在百忙之中抽点时间,细心读读《佛说因缘僧护经》、《大乘金刚经论》、《大宝积经》,莲池大师的《竹窗随笔》、《缁门崇行录》,藕益大师的《梵室偶谈》、《灵峰宗论》、《印光大师嘉言录》等圣经贤传,其原文都非常优美流畅、平实易懂,无须翻译,心诚自通。佛无妄语,师不欺我,读者必深信因果,谨言慎行。先从莲池大师的《竹窗三笔》中摘录一则分享?? 出家利益。古德云,最胜儿(ni),出家好。俗有恒言曰,一子出家,九族升天。此则赞叹出家,而未明言出家之所以为利益也。岂曰“不耕不织,而有自然衣食之为利益”乎?岂曰“不买宅不赁房而有自然安居之为利益”乎?……古人偈曰:“施主一粒米,大似须弥山,若还不了道,披毛戴角还。”又云:“他日阎老子与你打算饭钱,看你将何抵对?”此则出家乃大患所伏,而况利益乎哉!所谓出家之利益者,以其破烦恼、断无明,得无生忍、出生死苦。是则天上人间之最胜,而父母宗族被其泽也。不然,则虽富积千箱,贵师七帝,何利益之有?吾实大忧大惧,而并以告诸同业者。 这种“涕泗交零,稽首顿首以劝”的千古警语,在古圣先贤的著作中比比皆是,而今不多见了。请看《梁武帝问志公禅师因果文》中的一段: 梁武帝问师曰:“佛法微妙,能度生死苦海,超脱轮回烦恼。而有人幼少出家,深受师恩,及长却不乐修行,侵损常住,还俗娶妻。这种人日后如何?”志公曰:“此辈罪根深厚,福力浅薄,不信出家是解脱道,不知犯错忏悔后仍可得安乐。……佛门中钱米财物,来自十方施主,他们缩衣节食布施,原为僧人安心修道资粮。僧人不精进修道已觉惭愧,却搬去还俗娶妻,罪报难逃,直入地狱,求出无期!” 当初有个杨和尚,是个德行端正、学有所成的高僧。一日想外出参访善知识,刚要出门,就被护法神蛇王扯住,要他还一匹绢再走。杨和尚说:“我在寺中,未曾欠债,还什么绢?”蛇王说:“难道你忘了,当年你曾经拿纸一张,包果子送给你母亲。算到今日,连本加息该还一匹绢!”僧人不服,质问蛇王为何不去管管那些胡作非为的人,独来找自己麻烦?蛇王说“旁人不学好,自有恶报时,一旦恶贯满盈,我自然会找他算帐,将他打入地狱,受罪满期,再作畜生,偿还夙债。你若愿入地狱,我也就不扯你了。”僧人大惊,却又不解何故欠一还万。蛇王告诉他说:“我受佛咐嘱,管理寺院财物,大到金银财宝,小到粒米寸丝,都有信施记录,因果连十方,舍一得万报;浪费、侵损常住,日夜计忽追还。因此你用过一张纸,今日需还一匹绢。”杨和尚听后胆碎心寒,连忙拜倒请罪,并迅速筹得一匹绢,归还寺庙。乃作一偈,警诫后人: “日勤操劳夜坐禅, 免得伽蓝算饭钱。 若不听吾警诫言, 堕落地狱万千年。” 说罢此偈,腾空而去。蛇王作偈赞曰: “侵占常住地狱因, 偷盗财物祸相随。 拿纸还绢腾空去, 债业牵缠怕轮回!” 志公禅师讲完这桩公案,又道:寺院有余钱米,切莫图利借人,应当用于弘法利生,慈善布施,才对得住佛法和施主……僧道受供,要知惭愧。我食一粒米,农夫汗淋漓,今生不得道,披毛戴角还。故应诵经念佛,用功修持,上报四重恩,下济三涂苦,与众生积福消灾,同登佛道,同证菩提。同样的道理,我们居士也要舍得布施,广修供养。春种一粒粟,秋收万颗籽,广辟大福田,圆满波罗蜜。偈曰:“若要开通佛法门,殷勤供佛及斋僧。常住三宝最珍重,莲池九品帐目清。” 正因为因果重大,罪福悬殊,所以历代高僧大德莫不恪守清规,严持戒律,真修实证,冰清玉洁,嘉言懿行,万古流芳!历史上不乏“杨歧灯盏明千古,宝寿生姜辣万年”之类的佳话。印光大师在《复邵慧圆居士书》中解释道:“杨歧灯盏者,杨歧方会禅师,在石霜圆会上作监院,夜间看经,自己另外买油,不将常住油私用。宝寿生姜者,洞山自宝(寿)禅师,在五祖戒禅师会下作监院,五祖时有寒病,需用生姜红糖熬膏,以备常服。侍者往库房求此二物,监院曰:‘常住公物,何可私用?拿钱来买!’戒禅师即令持钱去买,且深契其人。后来洞山住持缺人,有求戒禅师举所知者,师云‘卖生姜汉可以!’” 印光大师初读《沙弥律仪》,了知盗用常住财物的报应,“心甚凛凛”,因此,“凡整理糖食,手有粘及气味者,均不敢用口舌舔食,但以纸揩而已。……近世俗僧,多以钱财用之于结交徒众俗家,光一生不愿结交,不收徒弟,不住寺庙。”可谓精严戒德,道行卓绝。“法语超尘俗,慈心普蕴涵,春风来大地,秋月照寒潭。”如此高风亮节,令人肃然起敬! (了悟子)
你要的东西: http://www.wuys.com/fxlw/index.asp佛教是人类历史上的重大社会现象,在中国流传发展近两千年。佛教在中国既是一种信仰实践,又是一种文化现象。千百年来,佛教成为我国上层建筑的重要组成部分,对我国的文化艺术??包括哲学、文学、音韵、语言、声律、雕刻,建筑,绘画,戏曲,音乐、舞蹈等方面,都产生过深刻的影响。 佛教十分重视通过文学艺术手段,来表现自己的存在和力量,推广自己的教义和思想。佛教文化艺术对吸引广大信徒,推动世俗文化方面,起着十分重要的作用。我们要发扬祖国的优良文化,就必须研究佛教对我国文学艺术所产生的种种影响,吸收佛教文化中一切有价值、有活力的精华部分,来充实和发展社会主义的民族新文化。 (一)佛教为古典小说提供故事情节和思想内容 佛教利用大量寓言故事来解释和宣传佛教的教义,其中《百喻经》列举故事近百条,劝喻人们信佛。这部佛教文学作品,文笔朴素简练,故事生动有趣。鲁迅先生曾把它作为历史文学资料进行研究。从中国文学发展史的角度来看,《百喻经》为我国文学创作提供了新的内容,对我国后世的文学产生了积极的作用。 我国自元明以来,章回小说逐渐登上新文学舞台,与诗歌分庭抗礼。我国古代小说在体裁结构,故事来源,艺术构思和思想倾向等方面,都受到佛教深刻的影响。 佛教为我国古代神魔志怪小说提供故事素材,启发艺术构思。佛教典籍广取譬喻语言,把教义、佛性,融化在文学形式里,取得形象化的教化效果。佛教典籍的直接流传,打破了中国原有小说题材的束缚,为小说创作开辟了新天地。如千宝的《搜神记》,颜之推的《冤魂记》,集中宣扬了佛教神像的威力和信佛茹素的好处。 佛教对我国古典文学作品《西游记》,《封神榜》、《三国演义》和《红楼梦》有很大影响。 《西游记》是在民间流传的唐僧取经故事和有关话本杂剧的基础上,演变而成的浪漫主义的故事小说。书中所记菩提祖师于半夜三更传法给孙悟空,就是从佛典所载禅宗五祖弘忍大师半夜三更传衣钵给六祖慧能大师的传说蜕变而来。《西游记》描述唐僧历经八十一难,与妖魔斗法的故事,是受到《大方广佛华严经》所述的善才童子五十三参和奇幻多变的《降魔变文》描写舍利弗如何降魔斗法这两本经书的启迪。《西游记》通过孙悟空大闹天空,战胜各种妖魔的故事,塑造了 一个不畏艰险、战胜邪恶的顽强精神的形象。但孙悟空能翻十万八千里的筋斗,却翻不出如来佛的手心,最后归正,成就正果。这是宣扬佛的威力无比,佛法无边的思想。 《封神榜》叙述商末政治纷乱和周武王伐商的故事。全书有很多佛仙斗法故事描写,其中有的人物塑造直接采用佛典,如哪吒的原型就是佛教四大天王中北方毗沙门天王的三太子。 《三国演义》描述东汉末年和三国时代统治集团之间的矛盾和斗争。但小说开卷词是;“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红。白发渔樵江渚上,惯看秋月西风。一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付谈笑中。”这里渗透着佛教的人生虚幻的思想。 《红楼梦》是我国古典文学中思想性和艺术性结合得最出色的作品,也是一部现实主义和浪漫主义相结合的文学名著。但是,我们看到作者曹雪芹(包括续作者高鹗)在世界观和创作方法上,受到佛教(主要是禅宗)的影响较深。 《红楼梦》从第一回“甄士隐梦幻识通灵”到最末一回“贾雨村归结红楼梦”,从空空道人访道求仙,到贾宝玉出家为僧,描述儿女缠绵之情和荣华富贵之乐,但结局是穷困潦倒,分崩离析。全书以梦开始,以梦告终,贯穿着佛教的人生如幻,世事无常,因果报应的思想。 佛教禅宗思想对曹雪芹的影响很大。禅宗的反传统精神,在《红楼梦》中有所反映,如书中有“宝玉悟禅机”,“宝玉妄谈禅”等种种描述。 曹雪芹在禅宗哲理方面,造诣是很深的。在《红楼梦》第二十二回里,黛玉为了测验宝玉的佛学水平,出了一道试题:“宝玉我问你,至贵者宝,至坚者玉,尔有何贵,尔有何坚?”宝玉竟不能答,引起黛玉和在场的宝钗一起大笑说;“这样愚蠢,还参禅呢!”过了不久,宝玉听到一个有意义的曲文,自以为对禅机有所领悟,当即写了一偈:“你证我证,心证意证,是无有证,斯可云证,无可云证,是立足境。”黛玉看了认为还未尽善。就续了两句“无立足境,方是干净。”黛玉把宝玉还认为有一个主观存在的立足境,也根本否定了。这一彻底否定,正符合禅宗六祖慧能大师所谓“本来无一物”的根本精神。 此外,我国自元代杂剧表演形式的出现,才有合乐歌,舞蹈科白的正戏剧。元杂剧的取材,有许多直接引入佛教的故事。如郑廷生的《布袋和尚》,吴昌龄的《唐三藏西天取经》,都很著名。明代杂剧《观世音修行香山记》,《目连救母劝善戏文》等,也是戏曲中深受佛教影响的例证。 (二)佛教导致说唱文学??变文,宝卷,鼓词的产生 在中国古代文学史上,佛教对于说唱文学的影响非常巨大。自南北朝以来,佛教为了进一步在民间吸收信徒,扩大影响,采取诵读、讲说,歌唱,有说有唱、说唱结合等宣传方法。因此不仅开佛教通俗文学的风气,而且导致变文,宝卷,弹词,鼓词等的出现。我国古代变文、宝卷,弹词都是直接导源于佛教的。 佛教文体有三种:一曰长行,是直说佛理的散文,二曰重颂,是归纳长行内容的诗歌,三曰偈颂,不依长行而独起直叙事义的唱赞。为了反复阐明教理,佛经大多是长行、重颂,唱赞兼用。重颂和唱赞是可以用梵呗歌唱的。寺院僧侣为了采取通俗的传教方式,经常举行通俗演唱形式。先由一位法师高唱一段偈颂,随后另一位法师加以评说。他们吸取民间说唱的特色,增加故事化成份,以韵散结合,有说有唱的形式,演说经文,音乐性和故事性都很强,借以吸引听众,达到宏扬佛法的目的。 中国原有文学体裁是单纯的,诗歌是诗歌,散文是散文。佛经采用印度韵散重迭的表现形式,唱白并用。讲的部分是散文,唱的部分是韵文,边讲边唱。这种崭新的文学形式,为人民群众所喜爱,对后代的小说创作启示很大。佛教的“变文”对中国通俗文学的发展影响极大。什么是“变文”呢?凡将佛陀故事绘成彩画者叫“变现”,说唱佛陀故事的底本叫“变文”。表演时也一边展示图象,一边说唱故事。说唱佛经的变文,有《维摩诘经变文》,目连地狱救母的《大目连冥间救母变文》等等。这些变文记叙曲折,情节生动,故事性强,文字通俗,开创一代较为自由的新文风。 宋明时代,盛行七字句和十字句的韵文为主,间以散文的说唱文学,叫做“宝卷”。题材以佛教故事宣扬因果报应思想居多。今存有《目连救母宝卷》、《渔篮宝卷》,以及北宋普明禅师所著《香山宝卷》等等。明清以来,以民间故事为题材的宝卷十分流行,如《梁山伯宝卷》,《土地宝卷》等等约有二百多种。 我国民间艺人吸收僧侣通俗的传教方式,有江南的弹词,北方的京韵大鼓等等。表演者一至三人,有说有唱,语言通俗生动,富有民间文学特色。这些都是直接导源于佛教。 唐代佛教空前兴盛,有些著名寺院,经常举行宣教活动,演唱变文,还演出歌舞小戏。这些寺院既是宗教活动的基地,又是百姓娱乐的游艺场所。佛教的俗讲、演唱变文、诵经等活动,犹如文艺演出,给人以艺术的享受。此外还常借佛陀菩萨节日,举行庙会,延续至今,已成为信徒进香与小商品集市贸易活动。 (三)佛教推动了中国诗歌的发展 佛教对中国诗歌的影响十分巨大。在梵音的影响下,齐梁时代文学家沈约、王融等,把字音的声调高低分为平,上,去,入四声,用于诗的格律。沈约等人创立声律论,是接受了佛经转读和梵文拼音的结果。它注音诗歌的韵律,有了音节美,使人们有了可循的律诗格式,推动了古体诗向律体诗的发展。另一方面,佛教的思想,尤其是般若学空宗理论和禅宗思想,给诗歌内容以强烈的刺激和渗透,丰富了诗歌的意境,使诗歌面貌更加多姿多采。如东晋时著名的佛教般若学者支道林,就是当时最杰出的佛教诗人。 唐代禅宗兴起,一些著名诗人谈禅、参禅,作诗表达人生理想。以禅入诗,成为唐代诗人特有的禅趣。禅与诗都要有内心的体验,都要重视象喻和启发,都追求言外之意。禅宗这种宗教实践和诗歌创作实践的某些类似性,提供了两者相互沟通的桥梁。唐代禅僧也和诗人酬唱、吟诗,一些文人奉佛参禅,或与禅僧交往,作诗多掺杂佛理,甚至取材于禅宗语录,从而表现出禅对诗的单向的强烈渗透和深入的浸染,为唐代诗歌创作打开了新路。 禅对诗的影响主要有两个方面:一方面是以禅入诗,即把禅意、禅味引入诗中,另一方面以禅喻诗,即以禅宗的观点论诗。如王维(701一761)字摩诘。生平信佛,素服长斋,仰慕崇拜维摩诘居士,是唐代著名诗人、画家。他的诗主要通过田园山水的描写,宣扬隐居生活和佛教禅理。如《鹿柴》诗:“空山不见人,但闻鸟语声,返景入森林,复照青苔上。”这诗是依照禅宗的“返照”、“空寂”的义理,通过描绘鹿柴深林的空寂和落日微光返照的傍晚景色,表现寂静无常的心境。再如《辛夷坞》诗云:“木茉芙蓉花,山中发红萼,涧户寂无人,纷纷开且落。”叙述在幽深的辛夷坞山谷里,芙蓉花盛开怒放,又纷纷凋谢。这是通过写花自开自落的情景,表现作者内心精神世界??一种任运自在的 恬淡和空灵的心境。这也正是禅宗的人生处世态度的形象表达。 又如诗人孟浩然,柳宗元等,他们的诗歌语言典雅,佛理与情景交融,闪耀出一种似有若无的禅光佛影。唐代著名诗僧梵天 (又名王梵志),他的大量诗篇在民间广泛流传,影响深远。如“城外土馒头,馅草在城里,一人吃一个,莫嫌没滋味。”以通俗浅近的语言,表达了否定世俗见解,寻求超脱心境的佛教思想。唐代另一名诗僧寒山子,有诗三百余首,明白如话,机趣横溢。如《一住寒山万事休》诗云:“一住寒山万事休,更无杂念挂心头,闲于石壁题诗句,任运还同不系舟’。抒发了任运自在的禅趣境界。寒山子的诗深受白居易,王安石等诗人的推崇,影响久远。如白居易的《读禅经》“须知诸相皆非相,若往无余却有无,言下忘言一时了,梦中说梦两重虚,空花岂得兼求果?阳炎如何更觅鱼?摄动是禅禅是动,不禅不动即如如”。诗文饱含禅味,语言通俗直露,接近于寒山一派。 宋代禅宗继续流行,一些诗人与禅宗交往甚密,奉佛参禅成风。如苏轼(1037?1101)的诗极富禅味。《题西林壁》诗云“横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识庐山真面目,只缘身在此山中”。悟出世界万物因主体观察角度不同,而结果相异的道理,体现了禅宗的“彻悟言外”的教义。再如王安石 (1021?1068),中年后倾心佛教,晚年舍宅为寺。他的许多诗篇,都是表达人生如梦,流露出内心空漠的时代伤感。还有黄庭坚 (1045?1105),出于苏轼门下,也是黄龙派祖心禅师的入室弟子。他的《奉答茂衡惠纸长句》诗云:“罗候相见无杂语,苦门伪山有无句?春草肥牛脱鼻绳,菰蒲野鸭还飞去!” 他把自己的心比作牛,起初必须用绳拴住鼻孔才不会乱跑,后来驯了,就连绳子也不用了,那时的心,就同野鸭一样,可以自由自在地飞了。这是黄氏对自己参禅悟境的生动描写,也是他立身处世态度的形象表述。 (四)佛经为我国文字语言增添新的词汇 随着佛经的翻译流传,不少优美的典故和具有艺术美的新词汇,被引进我国许多文学作品,其中源于佛教的成语,几乎占了汉语史上外来成语的百分之九十以上。译经过程中创造了许多新名词,丰富了汉语的表现力,方便了人们的思想交流。在我国文化生活和社会生活中起了积极的作用,表现出反映现实生活的无限生命力。有许多佛教词汇,已成为人们生活中常用的基本词汇了。如:唯心、真理、实际、真实、本质、因果、共相、观念、意识、思维、主观,客观、过去、现在、未来、世界、化身、语录、因缘、烦恼、彼岸、刹那、解脱,觉悟、平等、悲观、泡影、清规戒律、三生有幸、一针见血、五体投地、借花献佛、泥牛入海、现身说法、天花乱坠、天女散花、一丝不挂、昙花一现、苦海无边、回头是岸,心猿意马、唯我独尊、放下屠刀、立地成佛等等,都成为现实生活用语。过去有些人认为有些名词是从日本传来的,却忘记了日本这些名词,又恰是随同佛教由中国传入日本而带去的,不过他们袭用较早,又传回到中国来罢了。佛教为中国文学带来了新的文体,新的意境以及新的词汇,佛教在中国文学史上所起的积极作用是巨大的。 (信息来源:陇原佛学网站)检举
先搬几首揭神秀:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。 慧能:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。浑沌元初:心有菩提树,灵是明镜台,幻化生成物,明性超尘埃。 神秀 慧能 浑沌元初三偈分野 浑沌元初 佛教禅宗五祖弘忍欲传衣钵,说:“世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去,自看智慧,取自本性般若之性,各作一偈,来呈我看。若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。” 仅次于主持的五祖大弟子神秀作偈如下: 身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。 常在后院劈柴、舂米打杂的慧能也作了一偈如下: 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。 时光到了两千年,浑沌元初也作了一偈如下: 心有菩提树,灵是明镜台,幻化生万物,明性超尘埃。 以上三偈,站的角度不同,看到的世界也不一样,神秀是从修行修炼的角度谈如何明心见性,慧能是直指本性,浑沌元初是谈如何修行修炼最终见性成佛。 神秀侧重于物质世界,慧能侧重于反物质世界,浑沌元初是将物质世界和反物质世界联系在了一起。 神秀偈的意思是说自性就是灵山,若心像明镜那样关照自性,并时时养性,不被外界现象所迷惑,就可以成佛。 慧能偈的意思是说宇宙根本是空,物质世界本来就不存在,若纠缠于现象和概念,就难以明心见性,难以获得无上正觉大智慧。 浑沌元初偈的意思是说灵山在心中,靠灵觉感应,万物和现象是宇宙本性运动幻化的结果,只有明白了宇宙之性,才能超越物质世界万千现象的迷惑而直达性岸,最终成佛。 以我看来,神秀是初悟,利于大众修行修炼;慧能是彻悟,利于大师们转换思维;浑沌元初是超悟,利于人们灵觉的开启。 若按照神秀之法修行修炼,路途漫长;若按照慧能之法修行修炼,容易走向消极顽空;若按照浑沌元初之法修行修炼,便于在享受生命的过程中尽快走向彼岸。 若能把三偈配合起来反复验证,将最完美。 最伟大的是神秀,因为他搭建了地基,最高妙的是慧能,因为他站在了极乐世界,最卓异的是浑沌元初,因为他在地基与极乐间搭了一架梯子。 真正明白了以上含义并能解说的人,是生命禅院的乾坤佛。 -----------------------------------------------------下一篇---------------------------------------------------------------- 明性超尘埃,当下就成佛 雪峰 “造庙不如造人,造人不如造佛。”佛山草用宣化上人的智慧鼓励我造佛,那我就造一大批佛,给苦难深重的人类开一条佛光大道。 有缘读到这篇文章的人,我向你祝贺,因为你马上要成佛了。 六祖慧能创立了顿教法门,他认识到一切万法,不离自性,明心可见性,见性即可成佛。我认识到,一切事物的质变必须要有量变的积累,只有量变积累到零界点时,才有机会“顿悟成佛。”六祖说的没错,“何其自性、本自清净;何其自性,本无生灭;何其自性,本自具足;何其自性,本无动摇;何其自性,能生万法。”只要看到自己的本性,即可顿悟成佛,但要认识到自己的本性,没有量变的积累,没有千思万想,没有几世的修行积累,难以有佛缘,难以理解高深佛法,也不可能到生命禅院里来。 成佛的人有三大标志:一、见了如来;二、达无为状态;三、心无所住。也就是说,不论是谁,只要具备了这三项条件,就成佛了,就是佛了。 如何见如来? 如来就是自性。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。” 我在《上帝篇》“宇宙中有一个超自然灵魂”的第26节??“生死??令人迷惑的现象”中对如何认识如来见自性略有揭示,转录如下: “我是谁? 我的家是我吗?不是,因为没有家的时候我还是我。 我穿的衣服是我吗?不是,因为脱了衣服我还是我。 我的牙齿是我吗?不是,即使牙齿掉光了,我还是我。 我的头发是我吗?不是,变成秃子了我还是我。 我的眼睛是我吗?不是,因为瞎了以后我还是我。 我的腿子是我吗?不是,以为截肢后我还是我。 我的心脏是我吗?不是,器官移植后我还是我。 我的血液是我吗?不是,我的血抽光了再输入别人的血我还是我。 这也不是我,那也不是我,那我到底是谁? 噢,我就是如来!” “若见诸相非相,即见如来。”如来没有任何具体的相状,任何具体有形状的东西不是如来,所以人也不是如来,只有人的自性才是如来,只有认识了自性,才能看到如来。看到如来的刹那,你就成佛了,你就是佛了。因为你返朴归真了,你已经知晓“凡所有相,皆是虚妄,”只有自性如来不是虚妄,是永恒。 你看到如来了吗?如果还没有看到,请继续往前走。 你能钻到一粒芥菜子里面吗?如果你有任何相状,你就钻不进去,因为芥菜子小,而你的身体大,如何让大的进入到小的里面去呢?没有办法。但是,当你认识到你的肉体不是自己,自性如来才是自己时,就能钻到芥菜子里面去,自性如来大能大到无边无际,小能小到玄乎无迹,芥菜子是一个庞大的宇宙,玄乎无迹的你完全可以轻松地进入到芥菜子里面去游山玩水。 进去干什么? 看看那里面有什么东西。 那里面有难以计数的“天体”在高速运行,你进入一个叫分子的“银河系”,然后再进入一个叫原子的“太阳系”,再进入一个叫原子核的“太阳”星体,继续进入,就可以进入叫夸克的“星体”,再往前走,会看到什么呢?就进入了量子力学的波粒二象性地带,物质好像以粒子状态运动,又好像以波的形式在运行,继续前进,就看不到具体的物质了,而是一种弦态,再往里面走,弦态也不存在,只看见一种结构,这个结构不是物质的结构,而是一种有灵性的反物质结构,这个有灵性的反物质结构就是自性,如来。 如来不仅仅是人的属性,一切生命体都有如来,只要透过现象看其本来面目??自性,就可以看到如来。 现在应该理解《金刚经》了吧。 如何达无为状态 《金刚经》云:“一切圣贤皆以无为法而有差别。”“我当度众生,莫作是念。”“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。” 只要有为,必然会出错;只要有为,自性如来的那个完美结构容易出现缺陷;越有为,离本性越远;越有为,越难返朴归真。一句话,有为就难成佛。 自性如来本来就清净圆满,自性如来具足一切,能生万法,自性如来本来就是佛,只要恢复自性如来,可无为无不为。一旦想有为,就是本末倒置,离佛越远。世间只有有灵性的反物质结构和能量永恒,其余的一切都是幻化的,是昙花一现的,是随着时间和空间的变化而缘起缘灭的,所以,一切有为法,那是一场梦幻、是泡影,是云中的雷鸣和闪电,是靠不住的。 人分浑人、俗人、凡人、贤人、仙人,浑人靠本能、俗人靠欲望、凡人靠情感、贤人靠理智、仙人靠灵性,欲望越强的人越有为,俗人是有为者,所以俗人追求的是梦幻泡影。凡人的一生被情感控制,亲朋好友、家庭家族、民族国家等等是凡人活着的目的,所以凡人也是有为者,追求的也是云中的雷鸣电闪。贤人虽然很理智,但在许多关键时刻也容易失去理智,比如金银财宝的量足够大时、权势地位足以令人羡慕时、家庭民族国家面临生死存亡关头时、闭月羞花沉鱼落雁足以荡人心魄时,容易生起有为之心和有为之行。仙人包含圣人,仙人全靠灵性生活,不容易激动,容易看破世界之幻象,所以能静心、治心、止心、正心,很难产生有为心和有为行。佛陀释迦牟尼说“一切圣贤皆以无为法而有差别。”越有为,生命的层次越低;越无为,生命的层次越高,人与人之间的差别就在于此。 世间没有完全达到无为境界的人,即使圣人,多多少少也在有为,只不过有为的程度和广度不同而已,要百分之百达到无为境界不容易。佛教的许多高僧法师大都处在有为的状态中,普渡众生的想法和做法及想成佛的想法和做法都是一种有为法。所以佛陀教导我们不要存有“我当度众生”的念头。 到这里,有人会疑惑,雪峰你明白了有为无为的道理,怎么自己仍在有为?怎么你和生命禅院的禅院草们还想开创生命禅院时代?还想实施万教归一? 要回答这个问题很难,如果告诉你我们肩负着一种使命,肯定会被看作是一种阴谋或是无稽之谈,谁知道你们有使命?我的回答是,我们把实施万教归一和开创生命禅院时代当作是一场好玩的游戏,就像小孩子玩“过家家”游戏一样,我们没把这么小的事当成是一件正儿八经的事,万教归一不归一,生命禅院时代能不能开创出来,根本不在我们的心上,饥来吃饭,困来睡眠,福来享,罪来受,就这么短暂的一生,谁还管那些闲事。 无为,无不为;无不为,无为。我们处在一种浑沌状态。 如何心无所住 《金刚经》云:“应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。” 没有清净心,难以获得至高无上的大彻大悟大智慧,但要获得清净心,必须使心无所系,心里面什么牵挂都没有,心不在任何地方,要做到“如如不动。” 如果我们的心随着声音动,不论是噪音也好,乐音也罢;不论是赞声也好,骂声也罢;不论是倾国倾城的绝色美貌女子令人骨酥的甜美声音也好,还是粗俗嘶哑令人毛骨悚然的嗥叫声音也罢,我们的心就生不出清净心。同理,若重视香、味、触,我们的心也无法生出清净心。至于法,佛法无法,法无定法,随时随地,千变万化,如果我们执着于法,必然上当受骗,唯一的办法是不易中变易,变易中不易。 智慧最高的佛陀释迦牟尼警告我们:“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”这就是说,佛陀说法说了49年,最后什么法也没说,如果我们非要说释迦牟尼佛给我们留下了什么必须坚持的法,那我们是在诽谤佛,不是在尊奉佛。 《圣经》、佛经、《古兰经》、《道德经》等是法吗?不是,那都是方便法门,不是法。生命禅院说法了吗?也没有,也是方便法门。“如来说一切法皆是佛法,”什么是佛法?无法之法就是佛法,所以佛教诲我们不应住法生心。死背教条、固守教义都是住法生心,无法生清净心。同理,什么耶稣、释迦牟尼、穆罕默德、老子、雪峰,通通靠边站,要“应无所住而生其心。” 好了,如果我们具备了以上三个条件:见了如来、达无为状态、心无所住,我们就成佛了,你就是佛了。你还要等到什么时候成佛?当下就成佛,当下就是佛。 你笑了,是吗?你会疑惑,“我现在是佛吗?不会吧,难道成佛这么容易?” 是的,就这么容易。容易吗?就这么难。 对已经经历了心灵历程千辛万苦,苦苦求道不得法的人而言,现在应该是豁然开朗,我已点破了迷津,“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”该柳暗花明了吧?容易吧? 对没有根器,且从来不曾思考和修行修炼的人来说,我是在讲天书,要当下成佛,难! 假若你现在似明似暗、似懂非懂,千万别着急,你已经入门了。你有可能在一刹那明白了,另一刹那又糊涂了,而恰恰你明白的这一刹那间,你就是佛了,而糊涂的那一刹那间,你又返回了世间,不是佛了。 好,现在记住,如果你每天只有一刹那间成了佛,了不起。如果每天有两刹那间成了佛,更了不起。假如你每天有几分钟成了佛,那更加的了不起了,继续下去,如果每天有一个小时的时间,两个小时的时间成了佛,那就已经在“灵山”了,再继续下去,如果全天候地成了佛,只是在一些刹那间、甚至在某个时辰糊涂了,那是人性、兽性、魔性尚未除净,只要精进,就会功德圆满,成正果了。 时时会灵光闪现,处处会灵光闪现,抓住那闪现的一刹那,你就成佛了。 阿弥陀佛,读到本篇的与佛有缘者真幸运。真是造化,你们的命为什么就这么好? 感谢上帝如来佛祖吧! ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大道之行,发于毫末,成于点滴,收于精微,却无诀窍。植物生长,靠阳光料养雨露滋润,决不能越过环节拔苗助长。修行,要在一言一行上下功夫;修炼,要在一念一意上下功夫。日日得昌,木木成林,积沙成塔,集腋成裘,功到自然成,若放弃做功,图谋窍门,此心已陷魔窟,此步已迈邪径。求道者不求诀窍,不论是想发财、升官、图名,正人君子决不求窍门。 《生命禅院》认为,一个真心向佛的人,一定要在心里建起佛塔,外在的佛塔重要,但内在的佛塔更重要。佛陀教诲我们,“凡所有相,皆是虚妄”,所以,有相的佛塔是虚妄的,真正的佛塔是无相佛塔。我们要在心里建起佛塔,要帮助虔心向佛的人们建起心中的佛塔,而不是劳民伤财到处建金碧辉煌的心外佛塔。外在的佛塔是色,只有心中的佛塔无色,只有无色的佛塔才是真正的佛塔。凡求诀窍者都不是老实人,只有心怀鬼胎,图谋不轨的人才求诀窍。最远的路离目标最近,最近的路离目标最远。成佛无诀窍,若人言成佛有诀窍,此人必是功德浅薄之辈,是诽谤佛法之徒,是魔。不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江河,愿欲成佛者放弃诀窍,塌塌实实在毫末点滴上下功夫。只要有为,必然会出错;只要有为,自性如来的那个完美结构就容易出现缺陷;越有为,离本性越远;越有为,越难返朴归真。一句话,有为就难成佛。欲望越强的人越有为,俗人是有为者,所以俗人追求的是梦幻泡影。越有为,生命的层次越低;越无为,生命的层次越高,人与贤圣仙佛之间的差别就在于此。 更多参考出处:生命禅院论坛《成佛篇》
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汉语有几个元音
a e i o u ,但是有的时候人们也把y当做元音来看,因为y在单词尾时可以当[i]来发音.
5个:A E I O U
只有英语里才有元音字母,是a、e、i、o、u; 汉语拼音里只有声母和韵母, 声母有23个,b、m、f、d、t、n、l、g、k、h、j、q、x、zh、ch、sh、r、z、c、s、y、w 韵母有24个 单韵母有6个 a、o、e、i、u、ü 复韵母有8个 ai、ei、ui、ao、ou、iu、ie、üe 鼻韵母有9个 an、en、in、un、ün、ang、eng、ing、ong 卷舍韵母有1个 er
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《拼音汉字》构成简介
为什么汉字读音可以用拼音来拼??人们是什么时候发现的??
古代人难道说汉字是也是用拼音来拼的??
汉字虽然有大量的形省字,但是不能像拼音文字那样,可以通过文字符号本身,直接表示出正确的读音来。因此,为了便于传授和学习汉字,自古以来人们创造了许多给汉字注音的方法。 古人对汉字的注音方法主要有下面两类: 1.以字注字 用一个汉字来注另一个汉字的读音方法。比如“读若”法: 儡,相败也,……读若雷。(《说文解字》) 比如“读为”法: 父义和(《文侯之命》),郑玄注:“义读为仪。” 比如“直音”法: “肇”注“兆” 。(《尔雅》) 从以上的例子可以看出,如果知道“雷”“仪”“兆”字的读音,也就顺理成章地会读“儡”“义”“肇”字了。 2.双拼制 用一个汉字或注音符号表示“声”,用另一个汉字或注音符号表示“韵”和“调”,把它们拼合成被注字的读音的方法。 其中,反切法是中国古代影响最大、流传最久的一种双拼制注音法。即反切上字取“声”,下字取“韵”和“调”。比如: 缓,胡管切。(《广韵》) “缓”字的读音,就是取“胡”字的声(h),取“管”的韵和调(uan),然后拼合成(huan=h+uan)。 此外如: 哀,乌开切。 敖,五劳切。 收,式州切。 器,去冀切。 矣,于纪切。 语言包括三个部分:音、形、义,三者不可分。就中国而言,训诂学开始早,语音研究较晚。但是,对语言学习来说,音是迫切的需要。汉字当中形声字比例很高,这也提出了对音的研究的要求。自然,后来读音发生了变化,所以会出现仅据声符读音的“秀才认半边字”的现象。 中国古代标音方式的演变 《说文》的标音方式是:譬况、直音和读若。其实质是声音类似,用同音的语词或同音字来注明音读。同时辅以一些其它办法,如急言、缓言、长言、短言、内言、外言等来描摹一个字的读音。南北朝开始出现的对汉字读音的研究,跟文化的交流密切相关。佛教传入中国,由于梵文是拼音文字,因此一些学者从梵文与汉文的比较中受到启发,创造出了反切这种注音方式,来标注汉字。反切,就是利用双声、叠韵的方法,用两个字来拼切出需注音的那个字的读音,被切字与反切上字同声,与下字同韵和调。在不同类型文字的比较中,发现了汉字自身语音的特点,即汉字读音同时具有声、韵、调三个要素,所谓“音、韵分出”,而不同于拼音文字的字音、母音混。陆法言的《切韵》第一个从语音角度对汉字进行了研究,但该书失传了。相对于《切韵》,宋代陈彭年等作的《广韵》是以国家名义颁行的韵书。它保留了《切韵》的大部分材料,从本质上讲,它也是属于《切韵》系统。也正因此,也就出现了问题,即《广韵》过于尊信《切韵》,而全然不顾已经发展了的语音,因此同实际脱了节。所以我们经常能够看到当时诗人作诗用错韵的情况,这就是他们株守韵书的结果。直到元代周德清的《中原音韵》才真正董理当代的语音情况,它以当代的北方话为准,反应了入派三声后的汉语语音面貌,是现代普通话语音的源头。 近代以来汉字标音方式的出现 1605年利马窦出版了《西字奇迹》,第一次用拉丁语拼写汉字。此后到新中国成立前,有多种汉语拼音方案。 威妥玛。早在19世纪50年代到70年代,英国外交官威妥玛(Thomas Francis Wade,1818?1895)在华任职期间就设计了一套拉丁字母拼写汉字的方案,这种标音方式称为威妥玛式,但影响不大。威氏在华期间曾编写了汉语课本《语言自迩集》,归国后成为剑桥大学首任汉语教授。 注音字母(又称国音字母)。1913年,由读音统一会制定,1918年由北洋政府教育部公布,是中国第一套公定为汉字注音和推行汉语标准音用的拼音字母。字母共计39个,后增为40个。有浊音声母、入声调类,分尖团,后以北京音位标准,**广浊声母,方言注音用。1930年国民党政府改其名为注音符号。1958年后在大陆为《汉语拼音方案》代替,台湾地区仍然使用。这套方案用类似汉字的符号进行标音,章太炎对此起了很大作用。 国语罗马字。1926年国语统一筹备会制定发表了《国语罗马字拼音发式》,这是用拉丁字母拼写汉语重要方案之一,1928年由国民党政府大学院公布。该方案特点是用字母变化表示声调。如:iou(幽),you(由),yow(右)。 《汉语拼音方案》的制定 解放后,国家为了普及科学文化知识,非常重视汉语拼音方案的讨论。1955年8月,文政会收到655个方案,包括拉丁字母、斯拉夫字母、罗马字母以及汉字等多种方案。1958年2月11日第一届全国人大五次会议批准通过了《汉语拼音方案》,采用了拉丁字母,分字母表,声母表,韵母表,声调符号,隔音符号五部分。在《汉语拼音方案》的讨论中,陈望道先生起了很大的作用。当时,望老在上海主持讨论,包括语文学会的讨论、政协讨论、高校讨论。当时的苏联专家主张用斯拉夫字母,望老主张用拉丁字母,因为拉丁字母比较普及,历史长、传播广,在国际上也通行。
拼音是有音节构成 古人用音节来认字 笔画
相辅相成
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新汉语拼音文字
汉语拼音字母表求完整的,要详细分类,单韵母,复韵母,整体认读音节
声母:b p m f d t n l g k h j q x zh ch sh r z c s w y 单韵母:a o e i u ǔ 复韵母:ai ei ui ao ou iu ie ǖe er an en in un ǔn ang eng ing ong 整体认读音节 zhi chi shi ri zi ci si yi wu yu ye yue yin yun yuan ying
http://www.dmcss.cn/article/436.html去这看看
声母表Shengmu list b (波)p (泼)m (摸)f (佛,三声)d (的,三声)t (特,三声)n(呐,三声) l (了)g (割)k (棵)h (喝)j(鸡) q(七) x (西)zh (只)ch (吃)sh(是,一声) r(日,一声) z(字。一声) c (次,一声)s(四,一声) y (一)w (屋)韵母表Yunmu list a啊 o 窝 e饿 i 一 u 屋ü 与 ai 挨ei 诶ui ao 凹ou偶 iu 微ie 亿 üe er 而an按 en恩 in 年 un ang 昂eng ing ong没标的我不知道是哪个汉字,不好意思
关于“汉语拼音”: 汉语拼音是拼写汉民族标准语的拼音方案。 汉语拼音是以北京语音系统作为语音标准的。北京近千年来一直是中国文化的中心,北京音也是中国地域最辽阔、人口最多的北方方言的典型代表,历来被称为“中原雅音”、“官音”、“国音”。 解释汉语拼音用法和标准的《汉语拼音方案》是中国拼音文字方案的国家标准,也是联合国规定用来拼写中国人名地名和专用词语的国际标准。 它是中华人民共和国法定的拼音方案,是世界文献工作中拼写有关中国的专用名词和词语的国际标准。1958年2月11日,第一届全国人民代表大会第五次会议正式通过了《汉语拼音方案》,并批准公布推行。 《汉语拼音方案》是采用国际通用的拉丁字母,采用音素化的音节结构拼写以北京语音为标准音的普通话的一种方案。 字 母 表 (26) A? Bb Cc Dd Ee Ff G? Hh Ii Jj Kk Ll Mm Nn Oo Pp Qq Rr Ss Tt Uu Vv Ww Xx Yy Zz V 只用来拼写外来语、少数民族语言和方言。 声 母 表 (23) b p m f d t n l g k h j q x 玻 坡 摸 佛 得 特 呢 勒 哥 科 喝 基 欺 希 zh ch sh r z c s y w 知 蚩 诗 日 资 雌 思 衣 乌 韵 母 表 (24) a o e ai ei ao ou an en ang 啊 喔 鹅 哀 诶 凹 欧 安 恩 昂 eng ong 亨的韵母 轰的韵母 i ia ie iao iou ian in iang iong 衣 呀 耶 腰 忧 烟 因 央 雍 u ua uai uan uen uang ueng 乌 蛙 歪 弯 温 汪 翁 ü üe üan ün 迂 约 冤 晕 整 体 认 读 音 节 表 (16) zhi chi shi ri zi ci si yi wu yu 只 吃 师 日 资 雌 撕 乌 迂 ye yue yuan yin yun ying 也 月 远 因 云 应 声 调 符 号 阴平:- 阳平:/ 上声:∨ 去声: ? 声调符号标在音节的主要母音上。轻声不标。 例如: 妈 mā 【阴平】 麻 má 【阳平】 马 mǎ 【上声】 骂 mà 【去声】 吗 ma 【轻声】 隔 音 符 号 a,o,e开头的音节连接在其它音节后面的时候,如果音节的界限发生混淆,用隔音符号(')隔开,例如pi'ao(皮袄)。 备 注: ①、"知 蚩 诗 日 资 雌 思"等字的韵母用i 。 ②、 i 行的韵母,前面没有声母的时候,写成yi(衣)、ya(呀)、ye(耶)、 yao(腰)、you(忧)、yan(烟)、yin(因)、yang(央)、ying(英)、 yong(雍)。 ③、 u 行的韵母,前面没有声母的时候,写成wu(乌)、wa(蛙)、 wo(窝)、wai(歪)、wei(威)、wan(弯)、wen(温)、wang(汪)、 weng(翁)。 ④、 ü 行的韵母,前面没有声母的时候,写成yu(迂)、yue(约)、 yuan(冤)、yun(晕)、。 ⑤、 iou、uei、uen前面加声母的时候,写成iu、ui、un,例如:niu(牛)、 gui(归)、lun(论)。
生母Aa Oo Ee Ii Uu Uu(yu) 韵母Bb Pp Mm Ff Dd Tt Ll Nn Gg Kk Hh Jj Qq Xx Yy Ww组合an en un ou yuan ang eng ong
a o e i u ü b p m f d t n l g k h j q x zh ch sh r z c s y w ai ei ui ao ou iu ie ǖe er an en in un ǔn ang eng ing ong
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粤语韵
怎么区分粤语的9个音调,希望让我一目了然|
呵呵,我是也在网上找的。希望,真的能帮到你。【粤语的音节结构】 粤语是汉语的其中一种方言。跟其他汉语方言相比,粤语有着极相似的音节结构。音节是是由一个或几个音素组成的语言单位,是语音的自然单位。其中包含一个比较响亮的中心。由於汉字是单音节的,因此,在中文?,每一个字的读音,就是一个音节。所谓音节结构,就是指一个音节?的组成结构。 跟汉语其他方言一样,粤语的音节结构,可以分为声母、韵母和声调。声调(必要部份) 声母(非必要部份) 韵母(必要部份) 韵复(必要部份) 韵尾(非必要部份) 声母是在一个音节中,最先发出的辅音(又称子音)。辅音指的是人们藉着发音器官(包括牙、舌、龈、唇、腭等)阻碍流出来的气流时,气流克服这些阻碍流出,而产生出来的声音。例如英语「pair」的「p」或「kid」的「k」,就是辅音。所有粤语的声母都是辅音,但不代表粤语?的所有辅音都是声母。 像「披」pei 的「p」、「给」kap 的「k」等,都是粤语的声母。粤语共有19个声母。此外,还有一些字,如「欧」au 、「安」on 等,是没有声母的,它们被称为「零声母」的字。 韵母是一个音节中,除去声母后,余下的发声部分。韵母必须包含有元音(又称母音)。元音是直接由声带振动,配合舌头的高低前后位置,及嘴唇的圆或不圆,所发出的声音。如英语「see」的「ee」、「charm」的「a」等,都是元音。 最简单的韵母,就是只有一个元音的「单元音韵母」,如「沙」saa、「梳」so 、「思」si、「些」se 等字,去除声母 s,就只余下 aa、o 、 i 、 e 等元音,这些就是单元音韵母。在单元音韵母中,该元音就称为「韵腹」(韵母?的主要元音),并没有「韵尾」(韵母?,於主要元音的后面,出现的元音或辅音)。 也有些韵母,由两个元音组成。例如「胎」toi 的韵母 oi ,就由 o 及 i 两个元音组成;「箫」siu 的韵母 iu ,就由 i 及 u 两个元音组成。这些韵母,被称为复元音韵母。发音时,我们先会发出作为韵腹的主要元音(如 toi 中的 o、siu 中的 i ),之后舌位滑到元音韵尾(如 toi 中的 i、siu 中的 u )的位置。 请注意,在「语音导修室」网站( http://www.cbs.polyu.edu.hk/VTP/hkword/s/s1.htm) 中,复元音韵母?的元音韵尾,被归类作韵复部分,这是错误的。 还有一些韵母,是在主要元音之后,加上辅音来收音。例如「天」tin 的韵母 in,由元音 i 和辅音 n 组成;「汤」tong 的韵母 ong,由元音 o 和辅音 ng 组成。在这类韵母中,该元音就是韵腹,辅音就是韵尾。 传统的粤语?有53个韵母,若包括一些白读音和口头变读音,则会再多数个韵母。本教程除了包括传统的53个韵母,也包括一些有对应汉字的口头读音韵母,如「掉」的 eu、「夹」的 ep 等。但一些没有对应汉字,只来自拟外来语或拟声的特殊读音,则不包括在本教程中。 粤语音节的构成部份,还包括声调。声调是指音节在发音过程中的高低抑扬性(音调)及顿挫性(韵尾或闭塞音)。音调方面,语言学家发现每个人都可以发出含有5个音调高低的音阶(如 do 至 so ),这些音阶的高低变化,是构成不同声调的最明显部份。此外,由於部份的韵尾(如塞音)会影响该音节读起上来的急迫或舒畅,亦即影响了其顿错,故此韵尾亦是区分不同声调的因素。 粤语?共有9个声调,一般以数字或升降符号作标示。详细的例子,可见以后的教程内容。 我们已说过一个粤语音节所包含的各个部份了。现在,就以「星」sing1、「鸭」aap3、「罗」lo4、「陪」pui4三字为例,分析它们的音节结构吧:星 声调(1) 声母 (s) 韵母 (ing) 韵复(i) 韵尾(ng) 鸭 声调(3) 声母(零声母) 韵母(aap) 韵复(aa) 韵尾(p) 罗 声调(4) 声母 (l) 韵母 (o) 韵复(o) 韵尾(没有) 陪 声调(4) 声母 (p) 韵母 (ui) 韵复(u) 韵尾(i) 我们会先学习声调,掌握声调后,再学习声母和韵母。 http://input.foruto.com/ccc/jyt/004.htm这里教得很详细 .
去|??x?部纯从幸?;?}f你?: http://www.520hai.com/
粤语也有音调?- =讲了14年粤语.现在还第一次见到..貌似很复杂呀~
传统的中国语言?,有「四声」,即是四个声调:「平」、「上」、「去」、「入」。其中「上」、「去」、「入」三声,统称为「仄」声。这就是古人常说的「平仄」。 粤语仍存在『平、上、去、入』四声,并且细分为九声,分别为「阴平」、「阴上」、「阴去」、「阳平」、「阳上」、「阳去」、「阴入」、「中入」和「阳入」。 粤语九声中,第一、四声(阴平、阳平声)是平声,其他的七声(上、去、入声)都属于仄声。 标注这九声,不是用/ ∨ 之类的符号标记的,常用的方法有二:1、在字的拼音后,写上代表声调的数字记号。2、在拼音之前会加一个小符号以分辨其声调。下表列出这些符号: si1 si2 si3 si4 si5 si6 si7 si8 si9 诗 史 试 时 市 事 色 锡 食 上面是si在粤语中的九声发音,在普通话中“试,市,事”是同音同声的,“食,时”也是同声的,“色,锡”要用到其它声母韵母e跟x。但在粤语九声中已经吧他们完全表达出来了
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对汉字形音义的认识
最好是资料,我们要做手抄报啊。
汉字是世界上最古老的文字之一,它是记录汉语的书写符号。在形体上逐渐由图形变为由笔画构成的方块形符号,所以汉字一般也叫“方块字”。它由象形文字(表形文字)演变成兼表音义的意音文字,但总的体系仍属表意文字。所以,汉字具有集形象、声音和辞义三者于一体的特性。这一特性在世界文字中是独一无二的,因此它具有独特的魅力。汉字是中华民族几千年文化的瑰宝,也是我们终生的良师益友,每个人的精神家园。汉字往往可以引起我们美妙而大胆的联想,给人美的享受。 世界上没有一种文字像汉字那样历尽沧桑,青春永驻。古埃及5000年前的圣书字是人类最早的文字之一。但它后来消亡了,有记载的古埃及文化也被深深埋藏起来了。苏美尔人的楔形文字也有5000年的历史。但在公元330年后,它也消亡了。历史上衰亡的著名文字还有玛雅文、波罗米文等等。而汉字不但久盛不衰,独矗世界文字之林,还不断地得以发展,影响也越来越大。为什么?有以下一些原因: 1.汉字读音最动听。 汉字一字一音,每个音又分为四个音调,因此读起来响亮清晰,婉转动听,有节奏感,有音乐美,是世界上最美的语言。用这种语言写成的诗 文,有铿锵锐耳、抑扬顿挫的美感,特别是诗。中文诗讲究平仄、对仗,所以,诗句可以特别整齐、节奏特别鲜明,读之特别琅琅上口。 由于汉字语音响亮清晰,没有轻辅音,所以汉字在“人机对话”方面占有明显优势。有人预言,21世纪是“汉字的世纪”。 2.汉字字形最优美。 优美的什么程度呢?它已成为一种艺术??书法艺术。汉字的书法艺术是任何其它文字所无法相比的。 下列的古代书法作品已经成为无价之宝。 3.汉字最好认。4.汉字意思最好懂(具有关联性)。 请比较下面一组中英文的词: 汉字词 英文词 牛 ox 公牛 bull 母牛 cow 小牛 calf 牛奶 milk 这六个英文词,虽然意思都和牛有关,但写出来读出来却“风马牛不相及”,要认识它们,必须一个一个地学,一个一个地记,毫无规律可言 。而汉字词,只要认识一个“牛”字,就知道所有带“牛”的词都与牛有关了。又由于汉字构词能力很强,所以认识了一定数量的汉字,就认识了无数的词,即使有新词产生,也是建立在旧字的基础之上的,词义也容易理解。 使用的汉语中?面的biang是笔画最多的汉字,异体字共有45笔,繁体字共有59笔。 biangbiang面是源于陕西的一种面,现在也是一家面馆的品牌,还在使用这个字,但这个字字典中查不到biang字的写法。 关于biang,有一个字谜: 一点飞上天,黄河两道弯,八字大开口,工字里面走 。 左一扭,右一扭,中间来了个言娄娄。 左一长,右一长,中间做了个马大王。 心字底,月字旁,留道金钩挂马塘, 推着车子逛咸阳。 现代汉语中笔画最多的汉字是 ?nàng 意思是鼻塞而阐述不清 这个字“只有”36 画 另外,“象
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新汉语拼音
即将上小学一年纪的孩子,怎么帮他们辅导汉语拼音? 要做些什么呢?
谢谢汉字拼音是学习汉字的重要工具,对刚入学的一年级学生来说,学起来是那么枯燥乏味。但这一教学内容却是一年级语文教学内容的重点,也是教学难点。如何利用新课标的教学改革,组织课堂教学,才能达到预期的教学效果呢?这是我在上学期担任一年级语文教学所面临的问题。对此我在教学实践中不断探索,并进行了这样的教学尝试,取得了良好的效果。 一、拼音教学游戏式 现试行版本的拼音教材也是先出现一幅图,然后旁边有一个字母,图片表示字母的音或形,或是音形兼备。在课堂上呈现教学内容时也是这样的顺序,开始学生还比较有兴趣,漂亮的插图吸引了学生,但之后难免是机械的朗读与记忆,学生学起来枯燥乏味。面对这种情况我想方设法的把游戏引入课堂,争取让学生的眼,口,手,脑都动起来,让每个学生参与进来,让课堂气氛活跃起来,达到事半功倍的效果。 在教学声母时,我设计了“摘苹果,猜猜看”的游戏,用硬纸片做许多红苹果,在苹果后面粘上声母卡片,在黑板上画一棵苹果树,然后把苹果挂在树上,让学生去摘苹果,翻过来看看后面是什么,把看到的字母读给大家听一听,如果读对了大家就跟着读一遍,如果读错了就说:“读错了,读错了,请你再去想一想。”这个游戏激发了学生兴趣,让学生在不知不觉间就记住了字母的发音,而且照顾到了全体学生。 在教学音节时我设计了找朋友的游戏,把字母卡片发给学生。让学生自由组合,看看读读和谁能在一起拼出什么音,并用拼出的音节组一个词,这个游戏发挥了学生的主动性,提高了学生的拼音能力,并且扩大了学生的词汇量。找朋友游戏的另一种方法是,把字母发给大家后,听老师读音节,谁拿的字母里有老师读的音节里的声母或是韵母谁就站起来,把手里的字母举起来给大家看,所有学生再拼读一下音节。这个游戏锻炼了学生的听力,培养了学生的思维能力,使学生更能全神贯注的学习拼音知识。 学生学完拼音后,应该有一个总结归纳的过程,我没有只照着书本宣读,让学生读出声母,韵母和整体认读音节。而是设计了一个给字母找家的游戏。在黑板上画三座小房子,分别在房顶上写上声母,韵母,整体认读音节。让全体学生分为三组当大人,我把用过的字母卡片贴在黑板上,发动全体学生动手去找自己的孩子回家。分完类后再给字母找朋友。字母中谁和谁比较像,它们就是好朋友。学生通过观察很快就能找b__p,m__n,f__t等.让学生通过顺口溜复习这些字母,这样就达到了辨别形近字母的效果。用这样的方法还可以给整体认读音节和韵母找朋友,yie__ie,ve__yue等。一节课在轻松愉悦的氛围中过去了,一个游戏贯穿课堂始终,使学生在玩中自己总结归纳了所学的知识。 这样不仅提高了课堂效率,还减轻了学生的负担。 二、运用字母巧记法 低年级学生的抽象思维能力不强,刚接触拼音时很难记住抽象乏味的字母,因此我教学汉语拼音时采用多种方法引导学生记住字母。并根据小学生好动、好玩的特点,把学习汉语拼音与具体事物结合起来,学生就觉得非常有兴趣,并能牢固记忆字母的音和形。 1、看图编顺口溜记住字母的形。 为了让学生迅速的记住字母的形,在刚刚教学汉语拼音时,我就引导学生认真观察图画,给字母编一句儿歌,如:“小姐姐爱唱歌,张大嘴巴aaa”,“公鸡打鸣ooo”。当教学汉语拼音我讲到“b”的字形时,说“b字像个6,6字直腰bbb”。学到声母“p”时,我问“你准备怎么记住p的样子呀?”一名学生在我的启发下学着编了句儿歌“我去爬山坡,右上半圆ppp。”我听后大加表扬。后来的汉语拼音学习,基本上是学生自己编儿歌记字母,我只是稍加指点。如“姐姐弟弟来游戏,两个门洞mmm”,“椰子树椰子多,左i右e ie ie ie”,“天安门真美丽,左a右n an an an”等等,这样不仅让学生对学习汉语拼音产生了浓厚的兴趣,同时也使学生的语言得到了发展。 2、利用发音口型记住韵母。 在学到复韵母ie,ue,er和鼻韵母an,en,in,ang,eng.ing,ong时,学生很难再用编顺口溜的方法记住它们的形,因此我在多方研究之后引导学生利用字母的发音口型来分辨字母。例如:an的口型要先摆出a的口型,张大嘴巴。发en的音时要先摆出e的口型,发in的音时口型要更小,牙齿之间只留一根火柴棍儿那么大小的距离。让学生试一试学生很快就发现口型不能错,口型不对发音就不正确了。在教学后鼻韵母时我也是采用了辨别发音口型的方法让学生掌握了字母的形。 3、用插图来记住字母的形。 在语文书的每一页上都有着精美的插图上,我在想方设法的教学生拼音时,从来没有忽略过插图的意义。那是编者精心设计的结果,是让学生更好的记住音节的捷径之一。例如在教学z,c,s,zh,ch,sh时,我并没有浪费时间让学生再去编顺口溜,而是直接利用书上的插图引导学生记住字母的音和形,这样就能省出很多时间用在音节的拼读上,提高了学生的拼音能力。 三、努力提供拼音机会 学生在学完字母之后,如果拼音练习少也很难提高学生的拼音能力。而枯燥的拼音练习又很难激发学生的兴趣,容易造成逆反心理。设计出让学生喜欢的拼音练习就显得犹为重要了。在教学中,我努力为学生创设良好的拼音氛围,为学生提供拼音的机会,利用学生活泼好动,对新鲜事物感兴趣的特点,设计出学生感兴趣的拼音练习,使学生的拼音能力得到提高。 1、创设情境,加强练习。 在教学到拼音的后几课时,书本上的内容就很难满足学生的需要了。因此,我设计了很多练习,如:当个小小售货员。在黑板上贴出商店里出售的水果蔬菜等,把声母和韵母打乱顺序贴在黑板上。我对学生说:“商店里新进来一批水果和蔬菜,我们来当小小售货员,给它们贴上标签吧。”学生纷纷动手把字母组成音节贴在相应的商品下面,贴完后在读一读,看看贴得对不对。这样的练习有很多,为爷爷,奶奶,爸爸,妈妈找名字,为小动物找名字等等,学生乐于做这样的练习,积极性很高。 2、拼读音节用到生活中 在设计拼音练习时我经常和实际生活联系起来,让学生在不知不觉中完成拼音练习。如在学完所有的字母时,我让学生拼出自己的名字,并写下来。如果不会写就去翻查字母表。每个学生都十分认真地去完成这个作业,做对的学生都不禁喜形于色。觉得很有成就感。很多时候我都会在早自习之前赶到教室,在教室的黑板上用拼音写下一些话。如:孩子们,早上好。老师很喜欢你们。希望大家今天过得快乐等等。学生习惯了一进教室就拼读黑板上的音节。常常有意想不到的惊喜。布置作业时我也用拼音写在黑板上让学生独立拼读,慢慢的学生对一些常用的字母音节就熟悉起来,借助汉语拼音认读生字的能力也得到了很大程度的提高。 以上是我在教学中的些许体会,在今后的教学中,我将不断地进行努力研究,了解新课标教学的特点,从而提高自己的教学水平。
主要是要有一个说普通话的环境,语言学习与环境有关。首先,父母必须把拼音读准,只要发音正确,学习拼音就不难了
让孩子多听普通话的故事,然后鼓励孩子用普通话自己组织语言把故事表达出来,家长做好听众,多给点掌声。提高了孩子的学习兴趣,自然学会普通话也不成问题了。
这首先要看幼儿的年龄和接受能力,如果年龄偏小就多用游戏的方式,而且不能有硬性指标以防产生害怕心理;如果已经是学龄儿童则可以采用正规的方法进行教学。无论用什么方法都要讲求反复练习,日积月累自然就能有好的效果。
买一些漫画手册试试看。
首先家长对汉语拼音要会,能正确的读哪26个字母,对前后鼻音什么的要了解,可以去买一本字典???孩子在讲普听话时能即时更正不正确的发音??从生活中的点点滴滴去辅导比较好
其实这也是急不来的,小孩子的脑力开发还是得靠他自己,有的小孩子会比较慢,不要用之过急哦!
你可以去书城买一些带有图片的卡通认字卡纸陪他看,但有个前提,孩子还小,不应该强迫,做父母的要在身边教他认字,最好用一点水果,气球,玩具之类去形容要说出的拼音,注意别让孩子的脑累了,否则他会厌学。
首先让他熟记拼音字母,其次买这样的读物,和孩子一起拼
先让孩子通过字母卡片上的图形,分别认识声母、韵母。在能够准确读出后声、韵母后,练习简单的两拼拼读,并读出16个整体认读音节,进而过渡到三拼音节。在拼读时,记得让孩子把声母读得短促,韵母响亮,慢慢就能拼读准确了。切记急于求成,也不要因为他把m-a读成 pa而着急,拼读是有过程的,而且要反复读才行。注意鼓励,别打消孩子的积极性。
在家跟他一起从字母开始学习,在生活中与他用普通话对话,买些拼音故事书,让他来当老师,讲给大人听,不会的字让他试着拼出来,错了就及时帮他改正,多鼓励他的阅读兴趣,拼音成绩自然就好了。
慢慢的教孩子从最基础的开始。
只要孩子喜欢,毕竟还是孩子,你得找孩子喜欢的,就像一些单词,你可以找些实物给他参照,可以买一些小玩具,然后在上面写上单词, 可爱一点,那样孩子喜欢了,也就记住了,在不知不觉中,和家长有了很好的沟通,培养了感情,不会觉得爸爸妈妈凶凶哒,
呵呵~买写拼音的拼图在家给他看看咯~你有空就教他念~
买多点拼音的贴图贴到家里每个角落,无处不在,不信学不会
最好是图片与磁带并用来教.也就是图文并茂
学会基本的读音之后,练习拼读,按照汉语词典上的顺序练习就没问题了。
把拼音转化为象形的儿歌,通过歌舞形式展现出来,这样孩子是很容易记得住的
拼音和英语一样都是一种语言,学语言首先是要打开耳朵。买些比较好的辅导教材,睡前让他重复听。我儿子就是这样,他的英语语感和听力都非常好,他从有幼儿园开始每天上床就听英语歌、课本。每天早上上幼儿园时可以把一本英语课本背一次,他总是超前学习,很轻松。
多念多写多练习学什么语言都是这样的没什么捷径你平时多给她听写
自己的口音要清楚.
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罗马尼亚语字母表
?语法还是词汇?
拉丁语是一种死语言或者说是古代语言,相当于汉语文言文。因为拉丁语对欧洲语言和文化影响甚大,所以欧洲各国中小学都开设拉丁语课程,就像我们中国开设文言文课程一样。现在的拉丁语系语言,指的是法语、意大利语、西班牙语、葡萄牙语、罗马尼亚语等语言,这些语言都是拉丁语直接演变来的(就好比汉语是从古代汉语直接演变来的一样),上述语言也被叫做现代拉丁语,但不是一种语言而是数种语言。现在唯一采用拉丁语为官方语言的国家是梵蒂冈,因为拉丁语是罗马天主教的标准布道语言。从实用角度来说,学习拉丁语没有任何用处,现在就连西医都改用英语了;如果要研究欧洲历史、文化,则拉丁语是必修课。因为在欧洲各国,古代重要文献、文学作品大多数都用拉丁语写作,所以要研究欧洲古代文化,拉丁语是必须要掌握的。拉丁语本身是一种词形变化极为复杂的屈折语,光一个动词就有500种以上的变化,学习难度相当大。因为拉丁语难学,学拉丁语的人经常被难倒而哭鼻子,所以拉丁语在西方也叫“流泪语”。
古罗马的语言拉丁语,是现代罗曼语的祖先。拉丁语开始是台伯河岸的一个小村庄的方言,在历史的长河中传播到世界大部分地区。在中世纪,拉丁语是国际交流的媒介语,也是科学、哲学河神学的语言。直到近代,通晓拉丁语,还曾是任何文科教育必不可少的前提条件;只有到了本世纪,拉丁语的研究才衰落下去,重点挪到对活着的语言的研究。罗马天主教传统上用拉丁语作为正式语言河礼拜仪式用的语言。 约在公元前一千年,从北方不断涌来的移民把拉丁语带到意大利半岛。在以后的几百年中,罗马出现了,并居于突出地位,罗马的拉丁语成为新兴的罗马帝国的标准语。和古典拉丁语同时存在的,有一种口语方言,罗马军队把这种方言带到整个帝国。它完全取代了意大利在罗马帝国出现前就有了的语言以及高卢语和西班牙语,并且,在五世纪瓜分罗马帝国的野蛮人也乐于接受这种语言。进一步分化的结果,导致现代罗曼语诸语言的出现,它们是:意大利语,法语,西班牙语,葡萄牙语和罗马尼亚语。 拉丁语(或称罗马语)的字母表,是在公元前七世纪创制的,它以依特拉斯坎(Etruscan)字母为基础,依特拉斯坎字母又来源于希腊语。在原来的二十六个依特拉斯坎字母中,罗马人采用了二十一个。原来的拉丁语字母是:A、B、C(代表g和k)、D、E、F、x(希腊语的zeta)、H、I(代表i和 j)、K、M、N、O、P、Q、R(虽然在一段长时间内写成P)、S、T、V(代表u、v和w)、X。后来,希腊字母x废弃不用,代之以一个新字母G。在公元前一世纪希腊被征服后,采用了当时通行的希腊字母Y和Z,把它们放在字母表的末尾。这样,新的拉丁语字母包含二十三个字母。直到中世纪才加上J(区别于I)和字母U和W(区别于V)。 拉丁语在某种程度上缺乏希腊语的多样性和灵活性,这也许反映出罗马人讲求实际的性格。罗马人更关心政府和帝国,而对猜测的想法和诗意的想象不感兴趣。但是,在古典时期的大师们的手中,拉丁语是堪舆世界上任何文学、诗歌媲美的文学、诗歌的语言。汉语之难,世界少有,令外国人望而生畏,但是也有人说过,世界上最难的语言中,汉语只能排到第六位,我看大概也是如此.拉丁语与希腊语的难点主要在于通过复杂的形式来达到表达的精确.比如,拉丁语有六类动词,六类名词,动词有若干种时态,名词有六种格,三种性.这些所有的时态、位格、性都是通过词汇的尾巴变化来实现的,所以学拉丁语要过的第一关就是记这些尾巴.希腊语也大体如此. 看到拉丁语希腊语的一句话,有时根本找不到主语谓语之类的东西.首先得来找动词,看词尾是什么,然后才能分析这句话的宾语啊结构啊什么的.一句话,就是繁琐,而汉语的难处在于文字书写的困难以及词汇的缺乏.文字书写对于中国人来说当然不是问题,但对于印欧语系的人们来说确实是太难了太不同了,词汇的缺乏就造成汉语中同音字、同音词特别多,进而就造成同义字词的泛滥以及语义的模糊,由此我想到中西哲学发展道路的问题. 希腊哲学最初就产生于古希腊人对于天地万物运行规律的思考.他们用他们精确复杂的语言表达了同样精确复杂的思想.最后,希腊人从自然哲学发展出了物理学、天文学、医学、动植物学等自然科学理论窃以为,这跟他们精妙的语言不无关系.目光转回中国,中文的模糊、多义、简洁限制了人们用之来表达种种精微的思想.中国的哲学逐渐走上了伦理本位的道路,汉语的表达越来越趋向于表达的意会与简练
语法拉丁语的名词变格动词的变位十分的麻烦
拉丁语词汇变化很复杂,可以参考法语,意大利语,西班牙语等派生自拉丁语的语言。更重要的是,这个语言已经是标本了,没有人在日常生活中使用它。仅仅作为学术和一些宗教仪式的语言。
难的话真的是那些动词变位..我在西班牙学校上学的,加上学校里还有拉丁课,,那些动词变位比西语还BT呢..词汇到是不难,一个一个记就好..
其实每一种语言对于初学者都不是容易的。你觉得难,有的人觉得简单啊!所以难在哪里这个问题不好说。
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汉语拼音化论坛
汉语拼音化……弊大于利汉语拼音化的弊大于利。汉语拼音化曾经引起了社会的广泛关注,然而最终还是化为了历史的尘土,方块字顽强的生命力是他在中国人心中有着不可动摇的地位。汉语拼音化之利:1、 达到普及汉语的目的,是人只要会读就会写,绝不会出现冷僻字不会写的毛病。2、 与拉丁国家接轨,符合信息现代化的要求。汉语拼音化之弊:汉语拼音化之弊:“只要说出来能听得懂,用拼音写出来就一定能看得懂”的推测并不正确。有声语言生机勃勃,它甚至还有许多“野性”,书面所以需要一套特殊体制,不仅是为了制约有声“野性”,也是因为它难以对付那种活泼性。“亿元、一元”同音,新条件下看不懂不能直录了,于是不能用拼音直接转写“亿元”,必须改写“一亿元”或“一百兆元”了。“千克”作标准计量单位是符合科学语言表达法的,但是“千”的语素作用和构词作用涉及深层语言习惯,因此它的阻力比较大。这只是一个词的变化,拼音化遇到的将是一大堆问题,它们很可能会同时爆发出来。新产生的歧义句式也需要分化,因此要在高层语言体制中做许多调整工作。那种工作的实质是去重新约定,所以需要相当长的社会实践过程。如果允许强大的汉字书面系统与它并存,新约定的需求会难以表现出来。而完全放弃汉字让它进入交际市场去自由调整,恐怕很难预料它不会陷入某种混乱状态。 ??这是现代信息文明大跃进中世人瞩目的重要课题。 汉语拼音化按词连写,多了一层语言信息,但是它照样缺少高层韵律信息,因此词组和句子要借助经验来辨认。实际上即使改进拼音方案,也不能反映全部语音,它不可能跟有声系统完全等价,所以它跟汉字书面语一样,也是一个小系统。 拼音化面临的不是直接替换语音的原始任务,让它升格做拼音文字,遇到的是特殊而艰巨的任务??必须应付以汉字为基础的书面规范。同音词是靠汉字保护的。设法在拼音中区分它们未必能找到简单而有系统的方法,而分化、限用某些同音词的工作是在改变书面规范。改变书面规范也需要有声语言的支持,要放弃一些说法,采用一些新的说法,难度就更大了。 有些字母标调方案是将调号放在音节之后, 虽然也不便于阅读, 但使把力还跳得过去. 在很多国罗拼写中, 调号是在拼写中间, 读起来更麻烦. 历史证明, ‘国罗’还不如注音符号方便. 注音, 国罗并存近60年, 但人们宁用不是罗马字母的注音, 也不用国罗. 大陆1958年正式颁布了拼音方案, 就等于否定废除了罗马字. 80年代Taiwan政府也正式废除. Taiwan政府要求学者制定新方案, 但有两个要求: 1. 不得和汉语拼音一模一样; 2. 不许用字母标调. 失败根源……难得群众拥护如同辛亥革命的失败原因一样,汉语拼音化只能在专家和学者之中才有立足之地,广大老百姓仍然拥护着表意汉语,方块字在人们心中就是汉语的象征,不要说是突变,即使是渐变,也很难得到群众的认可.