2012-10-25 19:26:19 点击次数：2696 查阅：暂不记录
1）简论老子的无为思想及对后世的影响
（2）试论儒家的入世思想对士大夫精神的塑造意义
（3）试论庄子哲学对苏轼人生态度的影响
（4）略论“中庸”（或“信”）的内涵及文化意义
（5）从魏晋风度看魏晋文人的独立意识
（6）浅谈魏晋时代的审美追求
（7）从节日民俗看佛教（或“道教”）对中国社会的影响
（8）略论唐代中外文化交流的特征与影响
（9）浅析唐代实行科举制的社会意义
（10）简论朱熹的理学思想核心及其影响
（11）浅谈宋代（或“明代”）的市井饮食文化
（12）从《牡丹亭》看明代的“情文化”
（13）简论满人汉化的特质和社会意义
（14）略论五四新文化运动的启蒙意义
（15）从巴金的小说看五四时期传统家庭伦理观念的转折
15个选题 求其中2篇.2000字 加急求论文:中国文化导论.考题
浅析科举制度对唐代文化繁荣的影响摘 要 : 科举制度的导向作用使唐代知识阶层更多地失去了科学研究和创作的自由时间和自由心灵，使唐文化在繁荣中隐现出明显的缺憾。关键 词 : 科举制度;自由时间;自由心灵繁荣 昌 盛 的唐文化是中国文化史上的一个高峰，这是学术界公认的。唐文化之所以能够得到高度的发展、繁荣，是与总结、继承和发展了东汉魏晋南北朝以来的文化成果分不开的;也是以汉族为主体的中国各民族文化同外国优秀文化相结合的结果。但是，我们如果真正地把唐文化置于世界文化史与中国文化史的总进程之中进行一番严肃的审视，就会发现其中有着不可弥补的缺憾。在这些缺诊之中，最明显的就是哲学的极度贫困和文学的病态公荣。文学尤其是律诗，成就空前绝后。中国古代哲学，充满伦理与政治的说教，极少纯思辨的味道。然而，春秋战国时期诸子百家与魏晋南北朝时期的玄学还是能够给人以启迪，即使在大一统的仅代，也可以看到那时期的儒家学考对世界本体的认真思考。但在唐代，除了佛教思想较有发展之外，哲学几乎是一片空白，原因很多，但其中一个重要因素就是科举制度在唐朝的进一步发展完善，其导向作用把知识阶层更多地引向了为官作宦的道路上，对科学技术，文学创作的发展当起了消极作用。中国 古 代 知识阶层由巫、祝、史、卜分化演变而来，这批人带有严重的先天缺陷，就是他们与政治的关系过于密切，尽管其身份介于统治者和被统治者之间(一会儿是公卿、大夫、士中为士，一会儿是士、农、工、商中的士)，但是其活动却是现实政治的组成部分，其生存条件则依赖于国家政权的施舍。中国 古 代 社会以农业经济为主，社会成员主要是农民，与其它类型的生产活动相比，农业生产更多地依靠本能与经验，在远古时代，农业对知识的需求，最多也不过是通过巫祝来预测一年的收成如何。因此，中国古代知识阶层的知识从一开始就十分狭窄。而对社会来说，知识阶层始终是奢侈品，从来没有过多大作用，这就造成了中国知识阶层永远不能成为独立生存于社会的力量。中国古代知识阶层的生存环境决定了他们只有两条路可走，要么成为统治体系中的小分子，老老实实地充当统治者的奴仆，要么到深山老林之中，去做孤芳自赏的隐士。但是，由于历史与社会的局限，特别是经济地位的极不稳定，绝大多数人不到万不得已，是不肯走后一条路的。科举 制 度 源于汉代的策试，萌芽于南北朝时期的九流常选，定型于隋代的进士科。唐代科举以进士科为重，明经次之。这是选拔政治人才的主要科目。进士科以贴经、策论，诗斌为主，明经科由以贴经、经义、策论为主。其中如贴经、经义，所要求举子的仅仅是记诵，绝不允许有丝毫的独立思考与自由发挥。进士科以诗赋为主要考核项目，也就是说若想在进士科取胜必须要会作诗，作好诗。因此，唐代学子把大量的时间、心思花在背经和学作诗方面。爱因斯坦曾谈到科学研究需要自由心灵和自由时间。自由 时 间 给专业运作提供了所需的时间保证，越是复杂的科研或创作，就越需要长期艰苦劳作的时间。科举制度的特点之一就是为社会各阶层、各方面的人士，提供了一个较为平等的竞争机会，它一反魏晋南北朝时期九品中正制按门等取才的状况，为中小地主、自耕农等阶层的子弟创造了一种人仕的平等。这造就了一种依靠自己苦读，去求得显官厚禄的价值取向。你只要去努力，就有可能出人头地，“朝为田舍郎，答登天子堂”，调动了学子们学习的积极性、目的性，它使“学而优则仕”的儒家学说得到了具体的体现。唐朝时期，科举取人为数无几，当时是“四海晏清，士无贤不肖，耻不以文章达”。应举者多则二千，少则一千，而“所收百才有一”，以致“没齿而不登者甚众”(通典?选举》)。为了科场胜出，十年寒窗，头悬梁，锥刺骨。落第之后，他们的第一反映是“我将利吾器而俊其时”。而侥幸高中之后，也只能为人臣，必尽臣道，而且还须到官场中踉踉跄跄牛马走，而且忙于案犊，怎么会有专业学习、专业研究的空隙。徐 霞客 是 科举失意以后从此弃去，一生不人仕途，他才有三十多年的时间去遍走名山大川，实地考察自然，写出伟大的地理学著作《徐徽客游记》。大诗人李白一生都想人仕，想从政，想建功立业，动不动就以诸葛亮、谢安自居，但试想他如果不是从政受挫，把一双高傲的靴子留在高力士羞愤的手里，从此写诗去了，那么唐代文学中就有可能少了一座想象雄奇、浪漫的文学丰碑，而在官场中则可能出现了一位潦倒没落的、一生郁郁不得志的默狄无闻的小官吏。自由 心 灵 同灵感有关。灵感可遇而不可求。唐代科举制度的实行，使知识阶层沉迷于名利，忙碌于官场，乐此不疲，不能自拔。那么灵感也不愿意光顾此类俗物。中国知识阶层的最大弱点就是与政治结合得过于紧密，他们的思想文化活动大体上以政治为核心，虽然汉武帝通过“罢勤百家，独尊儒术”，消灭了“百家争鸣”，但在俗学一家之内，还是允许多种支派的并存与竞争。科举制度把这一有限的学术自由完全取缔了。贞观四年，太宗诏颜师古考定的(五经》文字，七年令学者准此((旧唐书?太宗诏》)。十二年诏孔颖达等撰《五经正义(《旧唐书?孔颖达传》)，凡一百八十卷，十六年改定，永微几年，令每年明经考试以此为准(CI日唐书?高宗传》。此后士习诵(五经正义》，以此作为学校教本和科举取士的依据，使学术分歧归于一致。从此，知识阶层不仅只能学习儒家经典，而且只能业习《五经主义》这一类的官定教本。而且只能记诵，不能有丝毫的愈越。扼杀了学术的自由研讨，使得专制君主在思想文化领域里的统治也达到了彻头彻尾的一元化。科举 制 度 的实行，使知识阶层作为统治集团成员的政治地位得到了制度的保障，也使唐代官僚集团的素质得到了整体提高，但是知识阶层沽染上了官僚集团的恶习。此前，知识阶层所信奉，追求的政治理想与人生价值已经变成空洞的概念。为 了在 科 场高中，学子们必须预先作好安排，“贵者以势托，富者以财托，亲故者以情托”(群书考索》续集)，科场舞弊行为屡禁不绝，自孔子、屈原以来那种时代相承的“同死生、轻去就”的风范荡然无存。科 举 制 度的实行，使中国古代知识阶层失去了科学研究、创作的自由心灵，变成了统治者的忠实奴仆。流传 至 今 的(全唐许》将近五万篇，其中绝大多数是应试、应制、应景、应酬的作品，而唐代诗坛的代表人物李白与杜甫同其他大多数同时代的杰出诗人一样，却一生落魄，与科举无缘。因此，尽管唐诗的繁荣与科举制度的实行确实有关，却很难说完全受赐于科举制。虽然科举制度迫使学子们不得不变成诗人，但是，科举制所给予唐诗的影响，首先是因为政治效用而造成的一时风行而非出于献身艺术理想而产生的执着追求，是虚假与庸俗的泛滥而非艺术的真正弘扬与光大。因此，与其说唐诗的发展与进步来自于科举制度的正面推动，不如说是来自于科举制度的反面挤压。正因为专制制度在思想文化领域里的推行堵塞了知识阶层可以发挥其聪明才智的其它途径，才有了唐代文学特别是唐诗的辉煌成就，而使哲学极度贫困，在科技方面，也乏善可陈，缺乏与唐帝国风范相匹配的足于傲立后世的科技成就，这不得不引起我们的思考。科 举 制 度对唐代的政治的稳定、经济的繁荣、文化的繁荣起了巨大的推动作用。因为科举取士表面有一个公平原则:任何人只要在科场取胜，就有可能一步登天，取得政治权利的同时，经济利益也双丰收。因此，使全民向学，而且一些中小地主、自耕农出身的人也挤身官场，扩大了其统治基础，使唐帝国成为中国封建社会发展史上的鼎盛时代。但从另一方面来看，科举制度在其推行之初就显示出严重的消极性，再加上官本位的文化传统，物质利益，社会舆论，都把知识阶层往读书做官这条路上引，使唐代大多数学子失去了学术研究所必须的自由时间、自由心灵，而且也不愿意作这种既艰苦又无多少名利的科学研究和创作，使唐代文化在繁荣的背后隐显不可弥补的缺憾。
从思想到行动??略论五四运动与启蒙【摘要】五四新文化运动包含着多种成分并给后世留下了不同的解释。人们需要的是将其放在整体的历史变迁中来认识其必然性和有限性。它和欧洲的启蒙运动一样，都是知识分子倡扬科学、理性和民主，批判封建专制及其意识形态的思想解放运动，并都在以后的历史发展中为民众的政治行动所代替。它也不同于法国的启蒙，即由于中国知识分子的边缘化以及其小资产阶级的特点，以至其思想启蒙过于短暂并带上了激进主义的特征。 一 对于现代中国的思想和政治来说，无论你持何种态度，五四启蒙运动都具有永久纪念的意义。因为辛亥革命只是在形式上建立了共和，但旧的思想和制度仍然在相当程度上保留下来。只是从五四运动起，现代中国才真正开始向新时代的过渡，以至现代中国的一切思想和制度，无论是三民主义、共产主义，自由主义，还是西化派和新儒家都在相当程度上导源或得益于这场运动。 然而，五四运动也如历史上的许多运动一样，包含着多种成分，以至为后世的各种歧异的解释，为各种赞扬和批评留下了广阔的空间。这实际上也是很自然的，因为那些重大的历史运动是不可能仅靠单一的阶层和力量去推动和完成的。历史学家周策纵1960年在《五四运动史》中，指出在关于“五四运动”的范畴上，“还有一个更严重的问题。就是‘五四运动’一词是否应当一方面包括学生和知识分子的社会、政治运动，另一方面也包括1917年就开始的新文学、新思想运动，即后来被称为‘新文化运动’的呢？” [1]五四运动中胡适那些较年长的学者往往强调其思想启蒙、新文学运动和反封建的成分。到了五卅运动以后，现实的政治运动、革命和救亡则使得那种来自西方的思想启蒙淡化了，时代的潮流逐渐转向对民众的政治动员以及对民族传统的呼唤。到了80年代，中国又进入了一个启蒙的时代，按照余英时的说法，“中国思想史走完了第一个循环圈，现在又回到了‘五四’的起点。”[2]李泽厚在他的“启蒙与救亡的双重变奏”中，以对文革的反思和批评为背景，认为现代中国的革命和救亡压倒了启蒙。汉学家舒衡哲在其《中国启蒙运动》中，也指出在“救亡与启蒙之间长期存在着一种紧张关系。”[3]他们都认为启蒙的任务在现代中国仍未完成。但在90年代后，在回归传统文化的潮流中人们又越来越多地批评五四运动中的激进主义及其对传统的过多否定。 可以想见，在未来的时代中，随着人们的立场及利益的变化，人们对五四运动与启蒙的争议以及纪念仍然会持续下去。但在这同时，我们有无可能在一个较为客观的立场上得出一些可靠的看法呢？那些纯粹价值的评判是不可避免的，但无疑也是有局限性的。周策纵认为有关五四的文字都是争论性的居多，描述史实的极少。舒衡哲也对中国的启蒙进行了历史的分析，并将之与欧洲的启蒙运动相比较。他们的著作确实为我们提供了较为客观的视角。但是仅仅于此也许是不够的，因为我们不仅需要史实，也需要理论，但这些理论不应是特殊的意见，而是对历史的客观和理论的解释，是在历史的变化中认识那些歧异的争论及其必然性。五四启蒙运动在历史中是一个独特的事件，它的出现与演变受到各种因素和历史情境的影响，具有特殊性。它既不同于欧洲18世纪的启蒙，也不同于中国的80年代。但它在同时又与之存在着若干共通的成分，在历史中又具有永久的意义。 二 尽管五四新文化运动包含着张灏所说的启蒙与浪漫主义的两歧性或其他多种成分，但在总体上，它是以知识分子为主体，借用西方的科学、民主和理性来批评封建制度和儒教，倡扬个人解放，并以和平和合法的方式来表达思想和意志的运动。也就是说，它主要是知识分子的思想文化运动，正是在这一点上，它与欧洲的启蒙运动表现出共通性，而且在后世也不断地为知识分子所纪念和继承。 从历史的角度，五四新文化运动中所追求的那些东西，在这之前早已存在了，它只不过是缺少一个适当的时间与方式像五四时期这样表现出来而已。在19世纪以来中国的内忧外患中，一些旧式的士大夫文人早已出现了对传统思想和制度的不满以及改革的热情，但还不能在思想文化上作为一种独立的力量，还是作为开明官员和皇帝的政治改革的一部分而有节制地表达自己的想法。章太炎、康有为对传统经典的质疑也还是在儒家的范围内。1898年变法的失败和1905年的废科举在相当程度上挫败了知识分子的政治期望，割断了他们与上层政治的联系，同时他们也意识到自己政治和相关能力的不足，这促使他们从其专业的角度思考思想文化及国民精神对现实社会和政治的影响。梁启超在百日维新失败后，从接近权力中心到成为私人学者，开始分析中国人的精神惰性和启蒙的重要。1900年他在给康有为的信中宣称：“中国数千年之腐败，其祸极于今日，推其大原，皆从奴隶性来。”[3]（P41）梁启超和后来的人一样相信，文学领域的变化会对奴性道德构成最直接的挑战。后来成为一代儒宗的马一浮在1904年留美的日记中也和后来主办《新青年》的陈独秀一样，认为 “中国经数千年来，被君权与儒教之轭，于是天赋高尚纯粹勇敢之性，都消失无余，遂成奴隶种姓，岂不哀哉。”[4] 不过在当时的政治背景下，这些关于启蒙的思想只是在私人的书信和日记中，还不可能有《新青年》那样的杂志和充满热情的北大学生。辛亥革命的失败则又一次使一代知识分子感受到了幻灭，人们向往的共和民主已经破产，面对着横暴的军阀和即将产生的皇帝，大部分人仍然信奉儒教礼仪，好像革命从未发生，1912年新总统袁世凯建立孔教会，鼓吹忠顺公民必须崇奉孝道。但尽管如此，旧的统治毕竟已经松动和削弱。帝制复辟失败后，军阀之间的互相制衡使得政治控制由集中走向分散。新知识分子尽管受到那些军阀及其伦理教条的压制，但毕竟在1927年前获得一个相对宽松的空间以表达自己的思想。这是现代中国知识界充满思想创造和热情的时期。同时一次世界大战带来的中国工商业的发展，亚洲民族主义和民主政治的潮流，欧洲和美国的妇女选举权和工业民主等，废除科举后成长起来的一代青年学生，再加上蔡元培在北大的改革，都为新的思想启蒙提供了契机。 至于五四时期的陈独秀、胡适、鲁迅一代人，不同于康有为、梁启超等，他们是职业的教授、学生，是纯粹近代意义上的知识分子。“他们或终其生命或一开头并非重要的政治人物”，[5]同时传统儒家伦理中婚姻和孝道的重负也使得他们纷纷涌向国外，寻求个性解放和探索拯救民族的方案。日本1904年创刊的启蒙杂志《新潮》，美国20年代倡导用自然口语写诗、反对矫揉造作的浮夸辞藻的新诗运动，陈独秀对法国文学的研究，都预示了后来的文学革命和启蒙运动。陈独秀1915年由日本回国创办《青年杂志》时，仍然面临着保守势力的压制。袁世凯覆灭后，1916年改为《新青年》。当然在一开始，仍然是温和谨慎的，仅是要改革青年的思想和行为，避免直接的政治评论。他在发刊词中即寄希望于青年的觉醒，认为他们应当是“自主的而非奴隶的”，“世界的而非锁国的”，“进步的而非保守的”，“进去的而非退隐的”，“实利的而非虚文的”，“科学的而非想象的”。但伴随着时间的推移，逐渐开始了后来被批评的激进主义和反传统时期，它们是对旧传统的破坏，但在当时复辟帝制和旧军阀用儒教来控制民众的背景下，仍然在可能的范围内起到了思想解放和反抗现实政治的作用。它反对僵化的礼教和少数人的政治特权，提倡民主主义、自由主义和个人主义。 三 对于五四时期年长的一代知识分子来说，他们在1917和1918年曾切实地把精力专注于思想文化改革方面，比起更早的梁启超、严复那一代人来说，他们更多受到西学的影响，更多对旧传统的厌恶，严复翻译带有保守气质的英国人的著作，陈独秀却热情赞扬法兰西文明。但是他们和五四运动中《新潮社》那更年轻的一代知识分子相比，则还是较为温和了。像胡适这样的人更多地认同新文化运动而不甚赞同五四反帝爱国运动，这也是许多人常常把新文化运动与五四相区分的缘故。这也就对思想和行动的区分，或者是对两代知识分子的区分，而青年一代更接近普通民众了。但不管如何，这两者虽然有差别，但毕竟有着密切的联系，在历史的变迁中有其连续性。而且它们的区分也未必就界限分明，就像陈独秀转向共产主义运动，青年一代中也产生许多学者一样。青年学生的爱国行动正是在年长一代教师的启蒙和感召下才投入行动的，外交问题也恰当地成为青年知识分子表达思想和行动的一个突破口，既避免了对现实政治的直接对抗，又以较为温和的形式表达了对政治改革的要求。 在五四之前，陈独秀虽然属于年长的一代，尽管在当时觉得在政治改造之前，必须先破坏旧的观念，但却和卢梭一样更为激进和偏重政治社会方面。而胡适这样的教师却类似 伏尔泰，对文学和教育改革有更大的兴趣，较为温和与理性。法国大革命爆发后，欧洲的启蒙思想家在革命面前退却了。而在中国，即使像胡适一样的较为温和与避免政治的人也还是承认在五四后走向政治行动的必然性。他在1932年对此回忆说：“在民国6年，大家办《新青年》的时候，本有一个理想，就是二十年不谈政治，二十年离开政治，而从教育思想文化等等非政治的因子上建设政治基础。但是不容易做得到，因为我们虽抱定不谈政治的主张，政治却逼得我们不得不去谈论。”[1]（P77）在1919年春，当教育部长要求限制《新潮社》的活动时，蔡元培还不承认北大发生过任何超越学术范围的事情，认为《新潮》杂志只是学生的纯学术行为，对传统的批评也是“仅属末节”。[3]（P62） 知识分子的启蒙希望以思想教育和语言来劝说军阀进行适度的社会变革，但其作用毕竟是有限的。1920年8月1日，胡适、蒋梦麟等与刚转变为马克思主义者的李大钊一起发表了“争自由宣言”，宣称“我们原本是不愿谈实际政治的，但实际的政治却没有一时一刻不能妨碍我们。辛亥革命到现在已经九年了，在这九年的假共和的统治之下，我们饱尝了种种不自由的痛苦。不论政局怎样的变换，这痛苦丝毫未变。……我们相信人类自由的历史，没有一国不是人民费去一点一滴的血汗换来的，没有肯为自由而战的人民，就不会有真正的自由出现。”[1](P346) 他们希望有一个宪政的，公开的政府，第一步目标即号召“好人”出来奋斗。当然，这些知识分子的自由宣言仍然是在纸面上，军阀仍然诉诸武力，议员仍然在贿选，因此自由主义就不得不为更为激进的民众运动所代替，当语言没有效果的时候，当相信理性的知识分子面对着没有理性的军阀和强权暴力时，民众的暴力行动也就是难以避免了。有一些学生写信问胡适，问他：面对着听不进一句忠告的军阀政府，不搞革命又如何建立‘好政府’？胡适含糊回答将采取革命与改革两种办法。 在1919年冬，一批青年知识分子，包括王光新和罗家伦等人，在蔡元培、陈独秀等的支持下，在北京、天津等大城市组织工读互助团，除念书外每天工作三小时，收入归团体所有，基本生活和医疗费也由团体支出，这些皆不是欧洲的启蒙思想家所能想象的。当时的知识分子是面向大众讲演，而欧洲的启蒙思想家却在贵族的沙龙里高谈阔论，他们是帝王的良师益友。在五四后，很多学校开办免费的夜校给工人及穷人子弟。1920年1月北大学联开办平民夜校，一位美国记者在1919年8月报道说：“学生们已经长期组织起来，计划去教育全国的民众和穷人的孩子。单单在上海，就开办了16间免费学校。” [1]（P279） 五四后的民众觉醒和政治运动使得知识分子本身也分化了。有的脱离了这些运动，而另外的人则更执着地投身其中。但不管如何，原先的思想启蒙和对理性教育的信念逐渐淡化，民众政治运动的结果是带来了越来越多的流血和暴力，这在相当程度上动摇了原由的对启蒙的信念。舒衡哲说，1925年的五卅运动使朱自清这样的人看到政治运动的残酷代价，他写了《血歌》，“严峻的事实迫使朱自清及其‘五四’伙伴们，重新估价启蒙遗产。在‘五四”以后的十年中，主张从内部批判中国文化遗产的知识分子，与决心通过外部血腥斗争以救亡的知识分子之间的裂痕加深了，摈弃批判理性的主张也越来越激烈。[3]（P171） 五四时期启蒙思想家的白话文与文学革命，那时他们走上街头，是因为相信自己的社会地位和特权能免于暴力的袭击，当时警察受命保持中立。而在五卅运动中，它们已不再是时代的最前列，学生丧失了这种特权，被巡捕打死的13人中，大部分是学生。1926年的三?一八惨案发生后。死亡学生的幽灵最终打碎了知识分子所持有的认为思想和教育能改变人性和政治的期望和信念。然后是1927年的大屠杀。在叶圣陶的小说《倪焕之》中，那位中学教师曾相信思想启蒙和知识救国，自称是教育群众的先知，但现在对教育的信心动摇了。他看到了“为教育而教育，只是毫无意义的玄语；目前，教育应当从革命出发。”[3] (P200) 1927年的恐怖否定了人的理性，扼杀了人们对理性的信心。知识分子看到了思想启蒙在暴力面前的局限性。当然，这种启蒙在一部分人那里也未完全消除，而且一有机会就会表现出来。 四 五四新文化运动中所表现出来的那些双重的成分给后世的解释留下了广阔的空间，那些温文尔雅的知识分子更偏好思想上的启蒙，并将自己与后来的政治革命相区别；而另外的人或是强调两者的联系，或是更偏重后来的那些行动和战斗的成分。实际上，这种分歧也不是中国的启蒙运动所独有的。在西方历史上，对于启蒙运动与后来的政治革命之间的关系，也有相当的争议。法国大革命中罗伯斯比尔等认为自己继承卢梭的启蒙理想，这实际上就像中国的共产主义运动源于陈独秀、李大钊等人一样。对于美国的独立战争，历史学家长期将之看成是启蒙思想感召和鼓舞的产物。与此不同，也有一些人指出欧洲的启蒙和后来的政治革命之间的差别。罗素在《西方哲学史》中认为法国大革命中巴黎街头的无套裤汉和贵族沙龙里启蒙思想家是完全不同的，有的历史学家也认为美国独立战争中的那些人和少数倡导启蒙的精英并无多少关系。很显然，中国对于五四事件和新文化运动两者关系以及偏好的争论，也反映了和西方思想发展中类似的一面。但不管如何，思想启蒙与行动两者尽管有差别，但完全否认两者的联系是不可能的，当民众被启蒙后必然要转入政治行动，就像历史的河流中必然从上游涌向下游一样。 要解释这两者的关系并尽可能避免“一曲之见”，我们需要将历史看成一个运动变化的整体，那些表面上对立的东西很可能只是同一个整体中的不同部分或发展的不同阶段而已。从某种角度来看，五四启蒙运动和欧洲18世纪的启蒙一样，其中体现了某种时代的进步，但同时又均是封建制度衰落过程中的产物。在这其中经济和文明的进步，以及政治控制的相对放松，使得知识分子能在思想文化的领域里以科学和理性的名义表达他们对社会政治的看法，统治者也能予以一定程度上的容忍。但是人类的任何思想解放都不会停留在思想本身，或者说在历史的演变中终究要转变为现实的行动。在历史的变迁中，知识分子的启蒙在历史的转折或过渡中无疑有非常重要的作用，但不能代替历史的全部，历史的进步是整个社会各个阶层共同参与的，每一个阶层都是不可缺少的，当知识分子在以启蒙唤醒民众的时候，最终要推动民众进入行动。这就像一座山峰在崩解的过程中，最先是顶部开始风化和松动，从而使位于中层的部分获得相对自由的空间，然后当中层进一步崩解后，那下层作为基石的民众就最终裸露出来，从而走上政治的舞台。欧洲的启蒙运动也是经历这样的过程，它从孟德斯鸠的理性和伏尔泰的自然神论走向后来百科全书派的战斗的无神论者，最后走向攻克巴士底狱和整个欧洲的动荡。中国的启蒙运动也是从纯粹的思想启蒙和文学革命走向现实的政治运动。这种政治的诉求逐渐向下层扩散，在这其中，五四事件成为从思想到行动的一个转折点。 五 在这里，中国的启蒙运动与18世纪法国的启蒙运动具有同样的特征和进程，他们都是知识分子的运动，都崇尚科学、理性和文明的进步，并且最终也都被民众的暴力革命所代替或淹没。但他们两者也有差别，当时的法国封建社会尽管有腐败和专制，但却是欧洲文明的中心，工商业欣欣向荣，物质文明优雅精美，科学知识飞速进步，那些法国的启蒙思想家与社会中上层，即资产阶级、贵族有更多的联系，他们是欧洲帝王的导师，那些哲学和美学的理论也往往孕育于贵族的沙龙和优雅的社交生活中。法国的启蒙思想家批判封建专制，但决不是要推翻它，他们更倾向温和的改革与开明君主专制，是维持一个等级社会，民众的革命和暴力对他们来说是不可想象的，他们也并不具有19世纪后的那些民主的观念。伏尔泰一方面嘲笑天主教会，同时又希望他的仆人应当信神，不要抢劫自己的万贯家财。伏尔泰在他的第一篇哲理小说中《老实人》中，“描绘法国巴黎的混乱与丑恶，但不希望推翻这个世界，因为他认为这个世界还有可取之处，这里有贤明的君主，上流社会虽然腐化，但物质文明精美动人，人物风雅可爱，因此即使不是一切皆善，一切还过得去”。[6]后来的百科全书派虽然被称为战斗的无神论者，但与普通的民众仍然格格不入。霍尔巴赫在他的《社会的体系》中反对用革命方法解决政治问题。他 认为，这样的治疗通常比疾病本身还要糟糕。理性的呼声既不是反叛的，也不是嗜杀的；理性所要求的改革是渐进的，因而也是更加有效的。[7] 但在中国的五四时期，却处于内忧外患和军阀的割据之中。而且中国那个时代的知识分子处于社会中层和下层之间，带有小资产阶级的特征，更接近普通的民众。正是这种情况使中国的知识分子迅速转入政治。法国的启蒙思想家希望温和的改良和开明君主专制，中国辛亥革命前后的那几代人却是要建立新的共和与民主社会，是推翻旧的权威。在辛亥革命中，民众就像鲁迅小说中的人物一样，是冷漠和旁观的，因此辛亥革命失败了。胡适、陈独秀的文学革命，不仅是文学上的，而是要以此为武器，推倒旧的陈腐、典雅与矫揉造作的贵族文学，而转向表现自我与个性，为普通民众掌握的白话文。1919年6月，温文尔雅的胡适写了一首题名“威权”的诗，诗中描写威权坐在山顶上，命令被锁住的奴隶为他开矿。奴隶挖了一万年后，头顶的铁索磨断了，终于开始造反，“威权”终于倒下摔死。在1919年冬《新青年》杂志宣言中，也主张尊重劳动、主张民众运动和社会改造。这些想法和伏尔泰那样的启蒙思想家是相当不同的，并带上了为后世所批评的激进主义的特征。余英时在谈到中国知识分子的激进主义时，从知识社会学的角度，将之归于一种边缘化的产物，其中不仅有中国在现代世界中的边缘化，还有废科举后知识分子的边缘化，“五四运动显然是一个现代的政治运动，它的目的在于唤起大众的爱国热情而不是恳请政府。在某种程度上这种中国知识分子的激进模式可以被理解为一种边缘化。在军阀政府统治之下，知识分子没有合法的途径去找到公共政府机关。”[8] 与《新青年》那一代人不同，《新潮社》的领导人物所主张的社会革命观念，已经部分受到苏俄十月革命的影响。罗家伦认为以前的革命是法国式的，以后即是走向俄国式的革命，“民主会战胜君主，平民会战胜军阀，劳动者会战胜资本家。”[1]（P82）而政治改革就需要唤起民众，获得群众的支持。五四事件在很大程度上促进了白话文的迅速传播和文化在民众中的普及，为社会政治革命提供了基础，也推动了那个时代的妇女解放、教育改革、对儒教的批判以及个人主义、自由主义和功利主义的增长。在从五四到1927年的几年内，正是民众运动和共产主义运动迅速发展的时期，同时孙中山的联俄、联共、扶助工农的政策，也表现了时代的要求，推动了北伐战争的胜利。总之，欧洲的启蒙思想家主要是知识分子的产物，与社会中上层有更多地联系。但在中国的启蒙运动中，那些知识分子尽管与民众有距离，但相对来说要小得多了，这也就是中国的启蒙过于短暂并迅速地为政治革命所代替并为群众运动所融合的缘故。 六 当然，中国五四启蒙运动中那些复杂的成分不仅仅是思想和行动的差别，它还包含着张灏所说的启蒙与浪漫主义、怀疑论与宗教的信念，以及民族主义和世界主义等两歧性 。 实际上，要解释这种情况，一个方便的办法是将其与德国的启蒙运动相联系，因为18世纪的德国社会和知识分子也带上了余英时所说的边缘化的特征，也包含种种对立的成分。舒衡哲在其书中，认为中国的启蒙之不同于欧洲，是因为欧洲没有那些“爱国”或反对外国的成分。但这种说法其实是不准确的，因为它没有考虑到德国的启蒙的特殊状况。启蒙时代的法国成为欧洲文明的中心，是建立在科学和经济进步的基础上，欧洲的启蒙与民主的理想也与中产阶级有密切的联系。而德国的启蒙则是较为落后的民族受到文明中心影响的产物，它缺少一个成熟的资产阶级，而且也存在着类似中国的民族主义和世界主义的冲突。德国知识分子带有小资产阶级的特点，对宗教的批判也没有那么极端，在强调个人自由的同时也保留了对国家整体的信念，在倡扬理性、进步和知识的同时也保留了相当的对理性的怀疑以及宗教的虔诚和热情，而且比中国启蒙中的宗教成分更多，像莱辛、歌德和康德这样的启蒙人物都是如此。法国大革命和拿破仑战争中断了德国的启蒙，浪漫主义和民族主义支配了德国人的心灵，就像中国五四启蒙为救亡所代替一样。不过，由于德国诸侯力量的强大和资本主义经济的落后，民众的政治运动要到19世纪40年代才成为时代的潮流。 中国的启蒙较为接近德国，而且实际上在那些文明中心以外的边缘地区，那种启蒙与浪漫主义、民族主义与世界主义的冲突和两歧性都较为明显。在19世纪的俄国的思想演变中，也存在着那种类似的情况，即从知识分子的启蒙、学习西方、否定封建传统和改革开始，最后走向民众的政治运动，俄国的启蒙也是那种边缘化的产物并且也都包含着两重性。中国在这一点上是和他们都是类似的。在当时中国的内忧外患中，那些小资产阶级的知识分子往往渗透着浪漫的想象和热情。他们和当时欧洲的浪漫主义者类似，在旧制度下倍感忧郁和幻灭，又同时充满了反抗和革命理想。1919年4月傅斯年在《一段疯话》中，声称只有反传统的狂人才是革命的先锋，此外还有儿童，它们反映了少数激进者在当时的孤立和恐惧。周作人也曾相信自己是一位被恶魔包围着的偏执狂。鲁迅在1927年也说：“我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之地了。……我的话也并无效力，如箭之入大海。”[3]（P214） 人类的历史进程总是类似的，中国的启蒙与欧洲启蒙在道路和趋向是一致的，只不过在速度、力量以及形式等方面有不同而已。中国始终缺少西方意义上的中产阶级，因而与之相应的启蒙和民主的观念总是显得遥远，这也就是五四启蒙运动过于短暂并迅速为救亡和政治革命所代替的缘故了。但不管如何，五四新文化运动对现代中国思想和政治的影响是难以估价的，他们的热情与信念成为 现代中国一切思想和政治的源泉。而且在以后的时代中，只要存在着舒衡哲所说的，即“专制、官僚和教条主义的思想仍然盘踞在民众的脑袋中”，启蒙的精神就仍然会在许多知识分子的心灵中唤起无限的回忆、热情和期望。 【参考文献】 [1] [美] 周策纵．五四运动史［Ｍ］．长沙：岳麓书社，1999：3． [2] 许纪霖．二十世纪中国思想史论：上卷［Ｃ］．上海：东方出版中心，2000：411． [3] [美] 舒衡哲．中国启蒙运动［Ｍ］．北京：新星出版社，2007：34． [4] 丁敬涵．马一浮集：二册［Ｍ］．杭州：浙江古籍出版社，1996：317． [5] 李泽厚．中国现代思想史论［Ｍ］．北京：东方出版社，1987：11． [6] 陈锐．中西文化的振荡与循环［Ｍ］．西安：陕西人民出版社，2000：147． [7] [德] E?卡西勒．启蒙哲学［Ｍ］．济南：山东人民出版社，1996：260． [8] 余英时．人文与理性的中国［Ｃ］．上海：上海古籍出版社，2007：352．