你只要下载一个小篆字体就可以了.www.52font.com/Software/Catalog11/607.html ...
11/18 20:25
《钓台题壁》不是樽前爱惜身,佯狂难免假成真。曾因酒醉鞭名马,生怕情多累美人。劫数东南天作孽,鸡鸣风雨海扬尘。悲歌痛哭终何补,义士纷纷说帝秦。 七绝?南游吟草 武夷三十六雄峰,九曲清溪境不同。 山水若从奇处看,西湖终是小家容。 病中作 生死中年两不堪,生非容易死非甘; 剧怜病骨如秋鹤,犹吐青丝学晚蚕。 一样伤心悲命薄,几人愤世作清谈? 何当放棹江湖去,浇水桃花共结庵。 钓台题壁 不是樽前爱惜身,佯狂难免假成真。 曾因酒醉鞭名马,生怕情多累美人。 劫数东南天作孽,鸡鸣风雨海扬尘。 悲歌痛哭终何补,义士纷纷说帝秦。 【注释】: 一、此诗为郁诗中最脍炙人口的作品之一。一九三一年一月廿三日写于上海。原题为“旧友二三,相逢海上,席间偶谈时事,嗒然若失,为之衔杯不饮者久之,或问昔年走马章台,痛饮狂歌意气今安在耶,因而有作”。后收入《钓台的春昼》散文中。按,三一年一月左联五作家被捕,一个月后被杀。此诗戟刺时事,间抒中怀,最能表现诗忧伤愤世的特点。尤其次联句,张狂之态毕出,而哀婉之情难掩,实为绝唱。篇末沉痛之中冷然有讥刺之态。 二、樽或作尊。 三、鸡鸣风雨:榷诗经》中“风雨如晦,鸡鸣不已”之意。海扬尘:用麻姑典故,东海扬尘喻世事变化无常。 四、义士:指鲁仲连义不帝秦事。 赠鲁迅 醉眼朦胧上酒楼,彷徨T6喊两悠悠。 群盲竭尽蚍蜉力。不废江河万古流。 秋兴 桐飞一叶海天秋,戎马江关客自愁。 五载干戈初定局,几人旗鼓又争侯。 须知国破家何在,岂有舟沉橹独浮。 旧事崖山殷鉴在,诸公努力救神州。 癸丑夏夜登东鹳山 夜发游山兴,扶筇涉翠微。 虫声摇绝壁,花影护禅扉。 远岸渔灯聚,危窠宿鸟稀。 更残万籁寂,踏月一僧归。 【注释】: 1913年 过龙华,闻北京政变 干戈满地客还家,望里河山镜里花。 残月晓风南浦路,一车摇梦过龙华。 1917年 钱牧斋 虞山才力轶前贤,可惜风流品未全; 行太卑微诗太俊,狱中清句动人怜。 1918年 自叙诗 家在严陵滩下住,秦时风物晋山川; 碧桃三月花似锦,来往春江有钓船。 1918年 送担风 春风南浦暗销魂,话别来敲夜半门。 赠我梅花清几许,此生难报丈人恩。 1919年 临安道上野景 泥壁茅篷四五家,山茶初茁两三芽; 天晴男女忙农去,闲杀门前一树花。 1934年 槟城杂感 故园归去已无家,传舍名留炎海涯。 一夜乡愁消未得,隔窗听唱后庭花。 1938年 为晓音女士题海粟画《芦雁》 万里南飞客感深,露香菰米费搜寻; 炎荒怕读刘郎画,一片蒹葭故国心。 1941年 乱离杂诗 草木风声势未安,孤舟惶恐再经滩。 地名末旦埋踪易,楫指中流转道难。 天意似将颁大任,微躯何厌忍饥寒。 长歌正气重来读,我比前贤路已宽。 1942年 满江红 三百年来,我华夏威风久歇。 有几个,如公成就,丰功传烈。 拔剑光寒倭寇胆,拨云手指天心月。 到于今,遗饼纪东征,民怀切。 会稽耻,终须雪。 楚三户,教秦灭。 愿英灵,永保金瓯无缺。 台畔班师酣醉石,亭边思子悲啼血。 向长空,洒泪酹千杯,蓬莱阙。 1936年 题悲鸿画梅 花中巢许耐寒枝,香满罗浮小雪时。 各记兴亡家国恨,悲鸿作画我题诗。 【注释】: 1、悲鸿??徐悲鸿(1895-1953)江苏宜兴人。中国画家、美术教育家。少时刻苦学画,后留学法国。曾任中央美术学院院长,中华全国美术教育工作者协会主席。 2、巢许??即“巢父”和“许由”,他们是尧舜时的隐士。尧帝曾想传位于巢父,巢父不受;又拟传位于许由,亦被拒。 3、罗浮??即罗浮山。位于广东东江北岸,主峰飞云顶在博罗县西北,为粤中游览胜地。 中秋口号 三湘刁斗倍凄清,举目中秋月正明。 索句深宵人寄感,倾杯对坐客多情。 每怀旧雨天涯隔,尚有疑云海上生。 圆缺竟何关世事,江流不断咽悲声。 乙亥夏日楼外楼坐雨 楼外楼头雨如酥,淡妆西子比西湖。 江山也要文人捧,苏堤而今尚姓苏。 过小金井川看樱,值微雨,醉后作 寻春携酒过城西,二月垂杨叶未齐。 细雨成尘催小草,落花如雪锁长堤。 社前新酿家家熟,陌上重楼处处迷。 我亦随人难独醒,且傍锦瑟醉如泥。 三月一日对酒兴歌 愁怀端赖麴生开,厚地高天酒一杯。 未免有情难遣此,本来无物却沾埃。 杨枝马上驰成骋,桃叶横江去不回。 醉死何劳人荷锸,笑他刘阮是庸才。 过岳坟有感时事 北地小儿贪逸乐,南朝天子爱风流。 权臣自愿成和议,金虏何尝要汴州! 屠狗犹拼弦下命,将军偏惜镜中头。 饶他关外童男女,立马吴山志竟酬。 谢十万山人寄赠梅花图 十年不见山人面,寄得梅花来故人。 梦里不知春色相,图中犹见老精神。 笔花数点开天地,玉影一枝净无尘。 子固补之多应俗,梅花君是旧前身。 西天目妙高峰积雪未消,因两宿禅源寺内 三月春寒雪满山,高峰遥望皖东关。 西来两宿禅源寺,为恋人间水一湾。 【注释】: 一九三四年三月卅一日 梦醒枕上作,翌日寄荃君 万一青春不可留,自甘潦倒作情囚。 儿郎亦是多情种,颇羡尚书燕子楼。 一、此诗作于一九二零年,荃君即孙荃,为作者当时之未婚妻。 二、唐贞元中,尚书张建封筑燕子楼以居妾盼盼。 梦醒枕上作 床前凉月夜三更,帘外新霜雁一声。 梦到阑珊才惜别,秋到我辈独无情。 私家礼乐麟毛少,乱世文章马骨轻。 惆怅此生闲里过,洛桥愁听杜鹃鸣。 私家礼乐麟毛少,乱世文章马骨轻:前句用孔圣伤麟事,后句指郭隗所言千金市马骨事。 南天酒楼饯别王映霞 自剔银灯照酒卮,旗亭风月惹相思。 忍抛白首名山约,来谱黄衫小玉词。 南国固多红豆子,沈园差似习家池。 山公大醉高阳日,可是伤春为柳枝。 乱离杂诗 飘雪琴剑下巴东,未必蓬山有路通。 乱世桃园非乐土,炎荒草泽尽英雄。 牵情儿女风前烛,草檄书生梦里功。 便欲扬帆从此去,长天渺渺一征鸿。 一、巴东:马来西亚地名 二、草檄:《陈书?蔡景历传》:“诏令草檄,景历援笔立成”,指立功。 题新云山人画梅 十年孤屿罗浮梦,每到春来辄忆家。 难得张郎知我意,画眉还为画梅花。 ...
11/17 20:26
国旗的由来 1949年4月23日,人民解放军解放南京,国民党反动政权覆灭。在9月召开的中国人民政治协商会议上,确定五星红旗为中华人民共和国国旗。国旗的设计者是曾联松。国旗中的大五角星代表中国共产党,四颗小五角星代表工人、农民、小资产阶级和民族资产阶级四个阶级。旗面为红色,象征革命,星呈黄色,表示中华民族为黄色人种。五颗五角星互相联缀、疏密相间,象征中国人民大团结。每颗小星各有一个尖角正对大星中心点,表示了人民对党的向心之意。 中国国旗旗面为红色,长方形,长与高之比为 3:2,旗面左上方缀有五颗黄色五角星,其中一星较大,居左方;四星较小,环拱于大星之右。 国旗旗面的红色象征革命。星用黄色是为着在红地上显出光明。旗上的五颗五角星及其相互关系象征中国共产党领导下的革命人民大团结。 中国国旗中的大五角星代表中国共产党,四颗小五角星代表工人、农民、小资产阶级和民族资产阶级四个阶级。旗面为红色,象征革命,星呈黄色,表示中华民族为黄色人种。五颗五角星互相联缀、疏密相间,象征中国人民大团结。每颗小星各有一个尖角正对大星中心点,表示人民对党的向心之意。 一号国旗:288cm*192cm 二号国旗:240cm*160cm 三号国旗:192cm*128cm 四号国旗:144cm*96cm 五号国旗:96cm*64cm 中华人民共和国的国旗是五星红旗。毛泽东在拿出五星红旗方案时说:“许多人都说这个方案好。中国革命的胜利,就是在共产党领导下,以工农联盟为基础,团结小资产阶级、民族资产阶级,共同奋斗取得的。这个设计符合中国革命的历史事实。至于有人考虑四个阶级的提法今后是否适用的问题,那么,四颗小星也可以表示全国人民大团结,也能反映中国革命的实际。” 五星红旗作为中国的象征得到了广泛的应用。它从1972年起在纽约联合国总部和世界上两百面左右的国旗一起飘扬。它随着中国科学考察队升起在南极和北极,随着中国登山队升起在珠穆朗玛、希夏邦马等高峰之巅。它出现在夺得世界冠军的运动员的肩膀上,反台独示威游行的行列里。 然而,随着时代的前进,对五星旗的批评意见逐渐多了起来。首先,是它图案的含义。它那“大星代表共产党,四小星代表四个阶级心向党”的定义显然只是从1949到1956年这短短几年的政治口号。毛泽东似乎预见到这个问题,事先提出了四小星代表全国人民大团结的另解。可是,把一党领导固定在国旗的形式里,毕竟与民主的潮流不合,而且那些星究竟代表什么,实在有些可疑。有人指出,那些星来自苏联国旗镰刀斧头之上的那颗星。不妨看看同属于社会主义国家的越南和北朝鲜,它们的国旗上都有星,尤其是越南国旗跟中国国旗几乎完全一模一样,不过只有一颗星而已。 第二,这面国旗没有体现中国的特征。清朝的龙旗虽然陈旧,但确实是百分之一百的中国风格。比起南韩的八卦旗,加拿大的枫叶旗,柬埔寨的吴哥旗,五星旗在这方面确实惭愧。毛泽东也料到了这一点,他说过:“过去我们总要求在国旗上体现中国特征,其实,许多国家的国旗都没有国家特征,苏联、美国的国旗都没有什么国家特征。国家特征也可以放在国徽中表现。” 苏联的国旗确实没有国家特征,只有政治意义。美国星条旗却体现了美利坚合众国的精神和历史。毛泽东的说法让人感到牵强。 尽管随着改革开放政策的成功和中国国力的增强,五星红旗在世界上出现的频率越来越高,但对它的批评从来没有停止过。然而,1995年中日联合考察队在新疆尼雅古城的发现决定性地改变了这一切。 1995年尼雅考古价值最高的发现当属种类丰富、保存完好、特色鲜明的大量织锦。在众多的织锦文物中,有一件织物堪称绝品,它就是色彩艳丽的“五星出东方利中国”锦。其长18.5厘米,宽12.5厘米;圆角长方形,白绢缘,长边各缝缀三条黄绢系带。锦为五色平纹经锦,图案为变形云纹及 星纹、孔雀、仙鹤、辟邪、虎等瑞兽纹样,在花纹间织出星占祈瑞文字篆书“五星出东方利中国”。织锦质地厚实,纹样瑰丽流畅,世之罕见。 在我国古代天文学中,“五星”是 “金、木、水、火、土星”的简称。《史记?天官书》曰:“五星分天之中,积于东方,中国利;积于西 方,外国用兵者利。五星皆从辰星而聚于一舍,其所舍之 国可以法致天下……”。《汉书?赵充国传》中汉宣帝的敕令中也有:“今五星出东方,中国大利,蛮夷大败。”。长沙马王堆三号墓中出土的帛书《五星占》断言:“汉之兴,五星聚于东井。” 尽管毛泽东和梁思成在设计五星红旗时并不知道这些史记汉书上的文字,更不能预料尼雅古城的考古发现,但遥远古代的祝福毕竟经由他们的手实现了。据考证,“五星出东方利中国”的说法是战国时代的占星家石申首先论述的,那么,这个说法就有大约两千五百年的历史。在当今,在五星红旗飘扬的地方,古老的中华极其迅速地发展起来,使整个世界都为之瞠目。五星旗象征了中国旺盛的国运,它将使中国有利,使绵延五千年的古老文明走出近代将近两百年的低谷,实现伟大的复兴。根据史记的说法,大星的意义也可以确定,它就是辰星,辰星是水星的别名。只要“五星皆从辰星而聚于一舍”,中国就可以法致天下,成为伟大的强国。有人说这是谶纬迷信,但这并不是迷信,而是尼雅织锦发现之后五星旗被赋予的新意义。五星关系国运,是不宜更改的。.. 红色加中间一颗黄色的星星 是红色 中间有个黄色五角星 越南社会主义共和国国旗为长方形,其宽度为长度的三分之二,红底中间有五角金星~ 红黄两色到百度搜索下就有了 http://image.baidu.com/i?ct=201326592&cl=2&lm=-1&tn=baiduimage&pv=&word=%D4%BD%C4%CF%B9%FA%C6%EC&z=0 ...
11/17 20:26
给你详细解说 http://baike.baidu.com/view/1356345.htm?fr=ala0_1看看吧。 yue ...
11/17 20:26
给你推荐几个好名字共参考,希望您喜欢哦:男孩:烨磊 (光明磊落);明浩;永奇;伟泽 (伟:伟大 泽:广域的水源);天佑(生来就有上天庇佑的孩子);荣轩 (轩:气度不凡 );女孩:优璇(优,各个方面都很优秀;璇,像美玉一样美丽,受人欢迎);楚灵;鹏涵;e?溃蛔箱欤幻舞矗ㄈ缑位冒愕呐???矗?骋袈叮?蹲治?赵陆岷系牧橹??智慧且不夸张);其实还有更多好名字,喜欢的话关注我的其他回答吧。。。。 呵呵!!祝您全家幸福快乐! 你这个上下矛盾怎么起名,你那儿算的那起去吧 ...
11/16 20:26
有知道的么,请不要说v1还有复制等幼稚的话。 这个很简单 去网上搜索一下 然后复制 在打开输入法属性 添加 自定义短语 粘贴 保存就行了 ■ 搜狗打字法,打方块就出来了 在V1至V0里面找 ...
11/16 20:26
“上有天堂,下有苏杭”,是一句流传已久的赞语,苏杭的典雅园林,高耸 的古塔,江南细雨中的小桥、流水、人家,给人一种诗意盎然的情趣。苏州的山 光水色,争妍斗奇???“山温水软似名姝,三山六水一分田”,自然环境悦目 赏心;苏州的街巷临河,恬静雅洁;苏州的美在于其柔美、温文、清雅、细腻。 整个苏州就是一座巨大的水上林园:粉墙黑瓦的民居、纵横流淌的河水、古 朴动人的石桥,错落相映,情景悠远???令人不由得想起那座著名的水城威尼 斯。鱼米之乡的富庶是古城苏州持续繁荣的物资基础,江南的富裕、江南的安宁 、江南的诗书风流使人为之倾到。这座已有2500多年悠久历史的古城已成为了世 界文化遗产,“绿浪东西南北水,红楼三百九十桥”的东方韵味具有了世界意义 。登上高高的北寺塔,可以俯瞰古城风光,而人民路与观前街交会处,则是苏州 最繁华的街区。品苏州名菜,听苏州评弹,赏苏州园林,实为人生一大幸事。 是苏州,苏州是举世瞩目的历史文化名城,沉淀了二千五百余年吴文化底韵。约在公元前十一世纪,当地部族自号“勾吴”, 苏州称“ 吴”.由此而来.公元前514 年吴王阖闾建都于此,其规模位置迄今未变,为世界少有。 苏州 我记得是 被誉为中国的威尼斯是苏州 苏州 东方威尼斯指江苏省苏州市 因其小桥流水人家的水乡古城特色,而有“东方威尼斯”、“东方水都(东方水城)”之称。现今的苏州已经成为“城中有园”、“园中有城”,山、水、城、林、园、镇为一体,古典与现代完美结合、古韵今风、和谐发展的国际化大都市。 苏州是中国著名古都,曾为春秋之吴国、战国之越国、三国之孙吴、元末之张吴等多个政权的首都,也是中国现存最古老的城市,经著名史学家顾颉刚先生考证为中国第一古城。她是吴文化的发祥地和集大成者,亦为中华文明的重要发源地,是传统文化发达、历史底蕴深厚、风景秀美如画的城市,拥有世界文化遗产、中国十大风景名胜之一的苏州园林和其他大量的自然景观和历史古迹。苏州有文字记载的历史已逾4000年,是举世闻名的历史文化名城和典型的园林城市。一般认为,苏州城始建于公元前514年,已历经2500多年的沧桑。苏州也是中国最精致的城市,古城基本保持着古代“水陆并行、河街相邻”的双棋盘格局、“三纵三横一环”的河道水系和“小桥流水、粉墙黛瓦、古迹名园”的独特风貌。苏州地区河网密布,市区是江南水网的中心和全国河流最密集的地区,周围是全国著名的水稻高产区,农业发达,有“水乡泽国”、“天下粮仓”、“鱼米之乡”之称。这里物华天宝,人杰地灵,因其从古至今繁荣发达、长盛不衰的文化和经济,被誉为“人间天堂”,素有“丝绸之都(丝绸之府)”、“园林之城”的美誉。 江苏苏州 东方威尼斯???苏州 长江下游,太湖之滨,有座绵延了二千五百余年,深蕴姑苏文化的水乡古城 ???苏州。苏州西依太湖,北枕长江,气候温和湿润。 “上有天堂,下有苏杭”,是一句流传已久的赞语,苏杭的典雅园林,高耸 的古塔,江南细雨中的小桥、流水、人家,给人一种诗意盎然的情趣。苏州的山 光水色,争妍斗奇???“山温水软似名姝,三山六水一分田”,自然环境悦目 赏心;苏州的街巷临河,恬静雅洁;苏州的美在于其柔美、温文、清雅、细腻。 整个苏州就是一座巨大的水上林园:粉墙黑瓦的民居、纵横流淌的河水、古 朴动人的石桥,错落相映,情景悠远???令人不由得想起那座著名的水城威尼 斯。鱼米之乡的富庶是古城苏州持续繁荣的物资基础,江南的富裕、江南的安宁 、江南的诗书风流使人为之倾到。这座已有2500多年悠久历史的古城已成为了世 界文化遗产,“绿浪东西南北水,红楼三百九十桥”的东方韵味具有了世界意义 。登上高高的北寺塔,可以俯瞰古城风光,而人民路与观前街交会处,则是苏州 最繁华的街区。品苏州名菜,听苏州评弹,赏苏州园林,实为人生一大幸事。 拙政园与留园 始建于明代的拙政园,是我国四大古典园林之一。全园以水为中心,水的面 积很大,但有聚有分;山径水廊起伏曲折,古林蔽日。布局采取分割空间、利用 自然、对比借景的手法,吸收传统的绘画艺术,因地造景,景随步移,江南风格 鲜明。主要建筑均临水而建,亭台楼阁在月影波光间疏朗有致,幽逸明洁,其远 香堂、见山楼等建筑极为精美,被称为中国古典园林尽善尽美的代表之作。 留园与拙政园齐名,同为中国四大古典园林之一(其余两处分别为北京颐和 园和承德避暑山庄)。清嘉庆三年筑寒碧山庄,因园主姓刘,又称刘园。刘与留 同音,后叫留园。面积约50余亩,分东、西、中、北四部。 中部以山水为胜,池居中央,四周环以假山和亭台楼阁,长廊旋曲其中,廊 壁上嵌历代书法家石刻三百余方,为“留园法帖”。东部以建筑为主,楼阁廊屋 富丽堂皇。如五峰仙馆、林泉硕之馆,不仅建筑宏伟,内部装饰、陈设等亦较古 朴精美。有著名的“留园三峰”,为冠云、瑞云、釉云三块奇石,其中冠云峰是 北宋花石纲遗物,高约9米,为江南最大的湖石,其瘦、皱、漏、透、秀的特色 令人赞叹不已。北部是小竹林和桃杏等树。“又一村”建葡萄和紫藤架,颇有田 园之意。西部以假山为奇,土石相间,堆砌自然,山上一片枫树,山左云墙起伏 。北面桃园,称“小桃坞”。山前小溪,两旁桃柳。此园不仅建筑结构和装饰别 致多彩,而且以连绵不断的建筑群把景物分开,又使建筑物本身的窗樘沟通两面 ,将景物联成一体。园内风光自然疏朗,17座亭子点缀在池塘周围,深有田园山 水的妙趣,是清代具有代表性的园林之一。 寒山寺 “姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”的动人诗句,使这座古老的寺院名扬 天下。寒山寺位于苏州城西约三公里处的枫桥镇,寺内建筑古貌犹存,黄墙绿树 ,庄严幽深,引人入胜。张继《枫桥夜泊》诗碑的拓本是极受游客欢迎的旅游纪 念品。寺内有大钟,每逢除夕,都有大批国内外游客云集于此,等候倾听迎接新 年的夜半钟声。 虎丘 虎丘素有“吴中第一名胜”、“江左丘壑之表”的美名,相传吴王夫差葬父 于此,三日后即有白虎雄踞其上,故而得名。古人曾用“塔从林外出,山向寺中 藏”,“红日隐檐底,青山藏寺中”等诗句来描绘虎丘的景色。虎丘高仅30多米 ,占地不过200余亩,但一到千人石和剑池,便觉气势雄奇,仿佛置身于绝岩纵 壑之间。白居易任苏州刺史时常游虎丘,“一年十二度,非少也非多”。虎丘内 有断梁殿、剑池等18景点,其中年逾千载的虎丘塔已成为苏州的城市标志。虎丘 塔的塔身已倾斜2.35米,又被称为“中国的比萨斜塔”。古人常在中秋之夜到此 赏月唱歌,这个文人雅士的独特习惯如今已成绝响。 周庄 苏州葑门外20公里的小镇周庄,原名贞丰里,始建于北宋时期。由于它“镇 为泽国,四面环水,咫尺往来,皆须舟楫”,近千年来仍完整地保留着独特而古 朴的江南水乡风貌。小镇内河叉纵横,四条水道将古镇分割成井字型。满街房屋 粉墙花窗,傍水而筑,如今,50%以上的建筑为明清和民国时期所造。风格集苏 帮、徽帮、绍帮之长。 小镇居民和商店多临水而建,水网纵横,石桥众多,明清古镇风貌犹存。周 庄最有代表性的景点是两座交错跨立的石拱桥???双桥,其独特的形式极具形 式美。俗称“张厅”的玉燕堂建于水上,“轿从前门进,船从家中过”。而富商 沈厅则以富贵逼人而闻名。 驳岸、拱桥、水巷、石板街构成了水乡古镇的独特风貌,穿往在如此悠远、 静谧、古朴的街巷里,不由得想起画家吴冠中对它的评价:“黄山集中国山川之 美,周庄集中国水乡之美。” (据苏州旅游网,小坡整理) 苏州名菜享誉江南,代表菜品有松鼠桂鱼、 肺汤、炒藕粉、荷叶鸡等。苏 州面食与北方面食粗放的风格不同,精工细作,鲜美异常。其“画舫在前、酒船 在后”的船菜更具水乡特色。苏州著名酒店及代表菜肴如下: *松鹤楼菜馆(观前街):松鼠桂鱼、 肺汤、清汤鱼翅、樱桃肉。 *得月楼(太监弄):清蒸鲥鱼、炒蟹粉、白汤鲫鱼。 *王四酒家(太监弄):叫化鸡。 *朱鸿兴酒家(人民路):奥灶面等面点。 是苏州 但是我觉得威尼斯是西方的苏州 其实 著名考古学家陈桥驿先生称为东方威尼斯的城市是 绍兴绍兴相比威尼斯 无论从水道还是船只 还是桥梁都是有过之而无不及 绍兴市著名的水乡 而苏州只是以园林闻名于世 怎么可以与绍兴媲美 绍兴 苏州 ...
11/15 20:26
比较浪漫的DJ和火爆的DJ谁知道吗???? 飞向别人的床 - C.K/光光 (个人收集,经典歌曲,个人比较喜欢,希望楼主也能喜欢.)即使知道要见面 - sara 这该死的爱 - 杨培安 最后一次的温柔 - 蓝雨 擦肩而过 - 宇桐非 会有天使替我爱你 - 李承铉/王恩其 爱上你是一个错 - 杨培安 躲避的爱 - 叶麟 爱上你是我的错 - 小K 旋风谷韶关爆头现场_DJ-ROBERT韶关_06加快刺激疯狂激窜_DJ肥仔深圳皇后大道娱乐城_Mc阿威_喊眯06现.浙江舟山东海明珠娱乐千人11月全新现.摇头嗨原素劲串_DJ超HI快感英文嗨爆窜-DJ东仔新尖叫2006跳舞大碟震撼06嗨嗨窜烧(wenke酷)MX凤舞九天现场(02)dj235.Com摇头中英文串烧2005_劲爆摇头窜烧dj235.com疯癫传说三弄你的士高(加快版)06年全新_DJ]Mix_英文POP热舞摇头不停电串烧 你可以听一下,最近出的新歌。 再给你推荐些DJ网站DJ痴舞曲:www.mc008.com香港的士高:www.disco.hk非主流舞曲:www.dj68.comDJ舞曲: http://www.nnnj.com/九酷音乐网 : http://dj.9ku.com/桂林DJ网: http://www.dj330.com/顶级DJ舞曲网: http://dj766.com/36DJ网 http://www.36dj.com/ (强烈推荐)个人收集,不带复制。。谢谢您的采纳。。 最 新更新为 了 方 便 楼 主 查 找歌 曲 名 后 面 是 对 应 的 下 载 地 址好听 英文 非主流《burning》 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030962507457.mp3《cry on my shoulder》-DSDS http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030963095661.mp3《timeless》有中英韩三个版本的,这是英文版的 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030962428897.wma《Creepin`up On You》 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030961586725.mp3《Brown Eyes》S H E http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030961738973.mp3《loving you》 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030964157441.mp3《My Love Will Get You Home 》 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030963002381.mp3《Angel》 Sarah McLachlan 英 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030971047905.mp3《I Remember》郭采洁 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030964693709.wma《Because You Live》 Jesse McCartney http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030971400457.mp3《previewe》 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030972054097.mp3《Show me love》 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030972423249.mp3伤感 未知语言《Wo bist du》未知 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030974203065.mp3《Perome Acuerdode Ti Christina Aguilera》 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030976689457.mp3《Un Ange Frappe AMaPorte》未知 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030976959857.Wma《Unemergenza Damore》 Laura Pausini未知 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030977105361.wma《Tommai mai rub sak tee》 未知 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030973076801.mp3《Bressanone》未知 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030976032625.mp3《Craigie Hill》 Cara Dillon未知 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030971735393.mp3好听《Grace》 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030962654113.mp3《草编的戒指》 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030963398441.mp3《相见恨晚》 http://free.sxia.com.cn/syttry/2009030963712553.mp3(复制地址 即可下载)听听自己喜欢哪 一首 如 果 你喜 欢 听 舞曲 。DJ的话 http://www.ucomo.com/space/MusicAlbumDetail.aspx?PlayListID=3477&DOMAIN=SXREN1如果你喜欢 轻音 乐 http://www.ucomo.com/space/MusicAlbumDetail.aspx?PlayListID=3483&DOMAIN=SXREN1 不走 杜德伟36DJ网 http://www.36dj.com/Play/1816/ ...
11/15 20:26
http://www.youmade.com/shufa/index.asp 这个网站去弄!但输出的好像是图片形式的!你可以去下一个转换器,安好后放进语言栏就可以了! ...
11/14 20:26
我在在字母E上面加一横怎么加 “e”或“E”上面加一横 你问的是猜字吗,如果是计算机知识,建议你换一个分类,这里是语文分类 查看原帖>> 曾经 我把你当成我的宝贝,我的唯一 我的全部,我的全世界 如今你却已经离我而去,留下的只是那淡淡的回忆 也许把 这就是属于我的爱情 有很多说明 ...
11/14 20:26
! 力拔山兮气盖世。 时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何! 虞兮虞兮奈若何! (注:英雄末路的挽歌)诗词翻译 力量可以拔起大山,豪气世上无人可比。 可是这时代对我不利,我的乌骓马再也跑不起来了。 乌骓马不前进我能怎么办? 虞姬啊虞姬,我可把你怎么办呢?赏析思想 这是楚霸王项羽在进行必死战斗的前夕所作的绝命词。在这首词中,既洋溢着无与伦比的豪气,又蕴含着满腔深情;既显示出罕见的自信,却又为人的渺小而沉重地叹息。以短短的四句,表现出如此丰富的内容和复杂的感情,真可说是个奇迹。 项羽是在秦末与叔父项梁一起举兵反秦的。由于其辉煌的战功、无双的勇力、杰出的才能,实际上成为反秦群雄的领袖,在推翻暴秦的统治中起了主要的作用。但在秦亡以后曾经是项羽盟军的另一支反秦部队的首领刘邦为了统治全国,与项羽之间又展开了残酷的战争。他以项羽的失败而告终。作这首诗时,项羽被包围在垓下(在今安徽灵璧县南沱河北岸),粮尽援绝,他自知败局已定;作诗之后,他率部突围,虽曾杀伤敌军多人,终因兵力单薄,自刎于乌江(今安徽和县东北)。诗歌的第一句,就使读者看到了一个举世无匹的英雄形象。在我国古代,“气”即源于人的先天禀赋,又能赖于后天的培养;人的品德、能力、风度等等均取决于“气”。所谓“气盖世”,是说他在这些方面超过了任何一个人。尽管这是一种氵其概括的叙述,但“力拔山”三字却给读者一种具体、生动的感受,所以在这一句中,通过虚实结合的手法,他把自己叱咤风云的气概生动地显现了出来。 然而,在第二、三句里,这位盖世英雄却突然变得苍白无力。这两句是说:由于天时不利,他所骑的那匹名马乌骓马不能向前行进了,这使他陷入了失败的绝境而无法自拔,只好徒唤“奈何”。在这里值得注意的是:骓的“不逝”为什么会引起那样严重的后果?对此恐怕只能这样回答:他之得以建立如此伟大的功绩,最主要的依靠说是这匹名马;有了它的配合,他就可以所向无敌。换言之,他几乎是单人独骑地打天下的,因此他的最主要的战友就是骓,至于别人,对他的事业所起的作用实在微乎其微,他们的和中背对他的成败起不了多少作用,从而他只要注意骓就够了。这也就意味着:他的强大使得任何人对他的帮助都没有多大意义,没有一个人配作他的主要战友,这是人何等的傲岸,真可谓天地间唯我独尊!不过,无论他如何英勇无敌,举世无双,一旦天时不利,除了灭亡以外,他就没有别的选择。在神秘的“天”的面前,人是多么渺小;即使是人中间的最了不起的英雄,也经不起“天”的轻微的一击。 项羽知道自己的灭亡已经无可避免,他的事业就要烟消云散,但他没有留恋,没有悔恨,甚至也没有叹息。他所唯一忧虑的,是他所挚爱的、经常陪伴他东征西讨的一位美人-虞姬-的前途;毫无疑问,在他死后,虞的命运将会十分悲惨。于是,尖锐的、难以忍受的痛苦深深地啮着他的心,他无限哀伤地唱出了这首歌的最后一句:“虞兮虞兮奈若何?”译成白话,就是:“虞啊,虞啊,我把你怎么办呢?”在这简短的语句里包含着何等深沉的、刻骨铭心的爱! 是的,相对于永恒的自然界来说,个体的人确实极其脆弱,即使是英雄豪杰,在奔腾不息的历史长河里也不过像一朵大的浪花,转瞬即逝,令人感喟不已。但爱却是长存的,它一直是人类使自己奋发和纯净的有力精神支柱之一,纵或是杀人不眨眼的魔头,在爱的面前也不免有匍伏拜倒的一日,使人欢喜赞叹。《垓下歌》虽然篇幅短小,但却深刻地表现了人生的这两个方面。千百年来,它曾经打动过无数读者的心;其魅力大概就在于此吧!赏析思想 这是楚霸王项羽在进行必死战斗的前夕所作的绝命词。在这首词中,既洋溢着无与伦比的豪气,又蕴含着满腔深情;既显示出罕见的自信,却又为人的渺小而沉重地叹息。以短短的四句,表现出如此丰富的内容和复杂的感情,真可说是个奇迹。 项羽是在秦末与叔父项梁一起举兵反秦的。由于其辉煌的战功、无双的勇力、杰出的才能,实际上成为反秦群雄的领袖,在推翻暴秦的统治中起了主要的作用。但在秦亡以后曾经是项羽盟军的另一支反秦部队的首领刘邦为了统治全国,与项羽之间又展开了残酷的战争。他以项羽的失败而告终。作这首诗时,项羽被包围在垓下(在今安徽灵璧县南沱河北岸),粮尽援绝,他自知败局已定;作诗之后,他率部突围,虽曾杀伤敌军多人,终因兵力单薄,自刎于乌江(今安徽和县东北)。诗歌的第一句,就使读者看到了一个举世无匹的英雄形象。在我国古代,“气”即源于人的先天禀赋,又能赖于后天的培养;人的品德、能力、风度等等均取决于“气”。所谓“气盖世”,是说他在这些方面超过了任何一个人。尽管这是一种氵其概括的叙述,但“力拔山”三字却给读者一种具体、生动的感受,所以在这一句中,通过虚实结合的手法,他把自己叱咤风云的气概生动地显现了出来。 然而,在第二、三句里,这位盖世英雄却突然变得苍白无力。这两句是说:由于天时不利,他所骑的那匹名马乌骓马不能向前行进了,这使他陷入了失败的绝境而无法自拔,只好徒唤“奈何”。在这里值得注意的是:骓的“不逝”为什么会引起那样严重的后果?对此恐怕只能这样回答:他之得以建立如此伟大的功绩,最主要的依靠说是这匹名马;有了它的配合,他就可以所向无敌。换言之,他几乎是单人独骑地打天下的,因此他的最主要的战友就是骓,至于别人,对他的事业所起的作用实在微乎其微,他们的和中背对他的成败起不了多少作用,从而他只要注意骓就够了。这也就意味着:他的强大使得任何人对他的帮助都没有多大意义,没有一个人配作他的主要战友,这是人何等的傲岸,真可谓天地间唯我独尊!不过,无论他如何英勇无敌,举世无双,一旦天时不利,除了灭亡以外,他就没有别的选择。在神秘的“天”的面前,人是多么渺小;即使是人中间的最了不起的英雄,也经不起“天”的轻微的一击。 项羽知道自己的灭亡已经无可避免,他的事业就要烟消云散,但他没有留恋,没有悔恨,甚至也没有叹息。他所唯一忧虑的,是他所挚爱的、经常陪伴他东征西讨的一位美人-虞姬-的前途;毫无疑问,在他死后,虞的命运将会十分悲惨。于是,尖锐的、难以忍受的痛苦深深地啮着他的心,他无限哀伤地唱出了这首歌的最后一句:“虞兮虞兮奈若何?”译成白话,就是:“虞啊,虞啊,我把你怎么办呢?”在这简短的语句里包含着何等深沉的、刻骨铭心的爱! 是的,相对于永恒的自然界来说,个体的人确实极其脆弱,即使是英雄豪杰,在奔腾不息的历史长河里也不过像一朵大的浪花,转瞬即逝,令人感喟不已。但爱却是长存的,它一直是人类使自己奋发和纯净的有力精神支柱之一,纵或是杀人不眨眼的魔头,在爱的面前也不免有匍伏拜倒的一日,使人欢喜赞叹。《垓下歌》虽然篇幅短小,但却深刻地表现了人生的这两个方面。千百年来,它曾经打动过无数读者的心;其魅力大概就在于此吧!赏析诗句“力拔山兮气盖世” 诗歌的第一句就使读者看到了一个举世无匹的英雄形象。“气盖世”“力拔山”,通过虚实结合的手法,把项羽叱咤风云的气概生动地显现了出来。且“力拔山兮气盖世”,有气壮山河,势吞万里之气象。作为反秦义军的领袖,项羽可谓卓绝超群,气盖一世。《史记?项羽本纪》载,项羽“力能扛鼎,才气过人”。在他的履历中,不乏所向披靡、勇冠三军的神奇故事。此刻,面对四面楚歌的惨败结局,面对爱妃虞姬,项羽感慨万千。“力拔山兮气盖世”,既有对自己辉煌岁月的回首,也有对兴亡盛衰的无尽感慨,对“时不再来”的无限懊悔。 “时不利兮骓不逝” 似乎一切尽是天意:时机于我不利,战事于我不顺,千里马也跑不起来了。至此,一种英雄末路的感慨油然而生,让人倍感苍凉。 “骓不逝兮可奈何” 抒发的是一种无可奈何的感叹。项羽并非单纯军事意义上的失败者,他的失败,更多的是政治谋略上的失败。面对强劲而奸诈的对手,他坦率、天真、不用心计。死到临头,他总该明白了吧。此时,他多么企盼有一次卷土重来,再显英雄身手,再现“破釜沉舟”壮举的转机啊!可是,项羽明白,这种机会不会再有了,他注定败在了自己完全可以战胜的对手之下。“可奈何”,正是这种悲剧心理与失望心态的流露。 “虞兮虞兮奈若何” 作为一位众望所归、叱咤风云的义军领袖,其强弩之末竟然不仅于战无计,而且连自己的爱妃也保护不了,这是何等震撼人心的悲哀!当年,他从江东率八千子弟兵,所向无敌,威震天下;如今,兵败如山倒,到最后只剩二十八骑相随。面对失败又“不肯过江东”的项羽当然只剩死路一条,面对虞姬也只能是“奈若何”了。后世评价 诗歌篇名。项羽作。宋郭茂倩《乐府诗集》题名为《力拔山操》,《文选补遗》题为《垓下帐中歌》,冯惟讷《古诗记》题为《垓下歌》。《史记》载西楚霸王项羽被汉军困于垓下(今安徽灵璧南),兵少粮尽,夜饮帐中,自知败局已定,乃慷慨悲歌:“力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝!骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何?”(羽有美人名虞,骏马名骓)唱出了气盖一世的英雄之士穷途末路的悲慨,“慷慨激烈,有千载不平之余愤”(宋朱熹语)。作者简介 项羽(前232-前202)名籍,字羽,下相(今属江苏)人。楚将之后,随叔父项梁起义,与刘邦争天下,自封为西楚霸王。后在垓下被围,突围至乌江自刎身亡。 作者争议 项羽虽然是一个失败者,但我们不应以成败论英雄。项羽的故事千古流传,项羽的这首《垓下歌》也成为一首千古绝唱。 也有一种说法是-------- 并无历史确凿证据表明此诗是项羽所写。所以有史学家推测此诗句可能是后人所作。 另有说法??《垓下歌》是后人所作,具体是谁不祥,其原因有如下几点: 一、项羽不喜读书,不好诗书 “年少时项梁曾请人教他书法诗歌,籍学了没多久便厌倦了;后梁又请人教他武艺,没多久又不学了;梁大怒!籍曰:“学文不过能记住姓名,学武不过能以一抵百,籍要学便学万人敌!”于是梁便教授他兵法。但其学了一段时间后又不愿意学了,梁只好顺着他不再管他.籍身高八尺,力能扛鼎,气压万夫,年青时志向便极为远大。”??参考自百度百科 二、由于秦朝的文化改革,很有可能项羽并不会接触楚辞的诗歌形式,所以很可能是后人所作,因为顾及到项羽是楚人,所以用仿楚辞而作。 三、如果在战前写,那么以项羽的性格,虽局势有变,但决不轻易言败的;如果是战时写的,那就更有点破绽了,战局如此之紧迫,哪有时间写东西,倒是很像最后决战时或自刎时的感叹,被后人做成诗句。 四、就算真是战争中所作,应该有很高的概率遗失,就连很多著名诗人的词句流传在市井,都有很多遗失了,何况一个只知道带兵打仗的霸王在乱军之中的作品呢。 综上所述,《垓下歌》的作者是不是项羽还有待考证。 力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何!虞兮虞兮奈若何! ...
11/14 20:26
据文献记载,现代潮汕人的祖先来自于中原地区的汉族。年代上可追溯到大约公元前214年的秦朝时期,当时秦始皇派军队统一南部地区为一个中国。这被认为是中原汉族从中部地区移入潮汕地区的开始。中原汉族第二次大规模的南迁发生在公元265年至316年的西晋时期。伴随着所谓的永嘉动乱,当时严重的自然灾害和人为灾难遍及古中原地区,迫使人们四处逃散,并向广阔安宁的南部转移。在这段时间内,中原汉族移民以各种方式渐进地影响着南部的土著居民。一直到宋末元初,潮汕地区的土著居民几乎被中原汉族同化。但从语言源流和基因等方面分析文献的记载说明潮汕人的源流明显不符。 那么潮汕人究竟来源于何方呢?下面仔细探究。 人类学研究证明族群的语言和饮食习惯是经久不变的,这对于研究族群演化又很好的指导作用。例如:突厥人不管中亚或者西亚经历千百年,可他们的语言还是基本相通的;贵州的黎族、瑶族人和海南岛的黎族瑶族人虽然常年不往来,可是他们所讲的语言经历多年演化后还是相通的。 西方的人类语言学研究者认为东亚的语言属于汉藏语系是同源的,他们研究认为虽然同源(4000---5000)但后来分流。我们听藏语广播会惊讶的发现藏语的语调与我们看韩剧时所听到的朝鲜话是如此的相似。一样让不懂日本语的潮汕人看日本剧或电影他们也会觉得有百分之三十的日本话发音与潮汕话的发音相同。同样的韩语与潮汕话和日本话也有类似的发音结构和系统。从史料记载箕子分封朝鲜我们可以知道朝鲜人的祖先是商朝人。那么从语言相似性方面来看日本人和潮汕人的祖先也有可能是商朝人。 周朝武王获胜,分封微子、箕子等殷商后人,也封了纣王后代武庚。但武庚在武王驾崩后联络管叔、蔡叔叛乱。周朝对于不服、不归顺的殷人后代采取斩尽杀绝的措施,迫使殷商后代入海逃亡。由封地附近从海路往东北就会到达日本,而往南则到达与中原隔绝的潮汕地区(古代的气候暖湿,加上五岭的隔绝),潮汕地区就成为了殷商后人逃生的地方。由于逃生人群凋敝,即使拥有先进文化和技术的殷商后人也难以在复兴。但殷商后人逃难这一说法对于日本话与潮汕话同源的解释应该是说得通的。五岭和温岭对于生产力低下的古代周朝人应该是难以逾越的障碍。后来的福建闽南人也可以推断居住潮汕的殷商后人挂念故地往北寻找迁移的结果。潮汕人应该是福建闽南的祖先而不是现在的结论闽南人是潮汕人的祖先。因为从文化性方面考证潮汕的文化也是独具一格的。 再有饮食习惯方面,韩国人和日本人喜欢生吃,而潮汕人也喜欢生吃。殷商的祖先发源于黄河中下游,而现在的黄河中下游地区和长江中下游地区也喜欢生吃。生吃食物是一种习惯,但这样的习惯是长年累月积累下来的生存经验演化而来。就像从小麦到面包到面条一样,虽然简单,但却要经过千万年的经验积累才具备做面条和面包的经验。潮汕的美食所经过的烹饪环节繁琐而复杂,每一步的进化都需要相当长的时间,没有悠久的历史是难以发展出美食的。日本和韩国的美食点心也一样花样繁多,程序复杂,这与潮汕的饮食习惯非常的相似。从这方面看日韩潮汕的祖先应该是同源的。 还有殷商喜欢祭祀,崇尚迷信。韩国人、日本人一样非常的迷信,这恰恰与潮汕人的宗教习惯类似。潮汕人是全中国最迷信的地区,家家户户都设有神位。从宗教祭祀相似性看韩国人与日本人和潮汕人的祖先应该也是同源的。 结论:潮汕人和日本人韩国人都是殷商后人。 秦朝,中原人开始南迁和越族的杂居后代。 秦朝,中原人开始南迁和越族的杂居后代。广东福建人就是汉人与越人杂居的后代。要知道自己的中原的祖先,看自己的姓氏就最方便了,根据百家姓来源就可以大概知道,例如姓陈的,大部分祖先来自河南…… 潮汕人的祖先来源于中原地区。考古证据证明潮汕地区的人类文明活动史在4000----5000年,因此原来史料记载潮汕人是秦汉移民的说应该不够准确。潮汕人应该是殷商后人逃避周朝灭族追杀而从海路乘船逃到潮汕地区的后裔。 (三)奢侈与好脸尚气宋代福建的下四州(福、兴化、泉、漳)在婚嫁及办丧事上铺张浪费成风。有一位漳州地方官指出当地奢侈的习俗:娶妇之家,必定聚集邻里亲戚,多至数百人,以盛大的酒宴款待,还要分发采帛钱财,然后才算成礼;嫁女之家,则认为妆奁厚薄外人看不见,所以必备办数百贯至千贯的随车钱,不然便受到邻里的讪笑;丧葬之家,广设斋食以待宾客,再继以荤酒,散分财帛,不然便被指为不孝。富家既如此,贫家也不自量力,变卖家产甚至举债应办。这位漳州的官员又提到,听说福建路的泉州、福州及兴化军,都有此风气。[2]宋代泉州“重婚姻丧祭,以俭薄为耻。” [3]至明代亦然,万历年间的泉州府“婚嫁颇尚侈……居丧之奠,广致亲宾,自堂上及堂下盛陈笾豆,高堆酥 ,甚至罗箝飞走,徒饰美观。既撤奠,则亲宾飨胙,不讳醉饱。即乡村下层亦视兹为送死大事,以不能致客为羞。” [4]其实并不必到明代中后期,奢侈风气才兴起。早在弘治年间或前些时候,漳州奢侈之风已然。“民间婚姻,男家务为观美,女家极力以求称之,奢靡无节;亲旧之葬或设祖祭,数月营办,务求珍异,不计财费;丧家则盛筵席以待之,竞为丰侈。” [5]潮州在宋代并未见直接的记载。明代就有许多记载。黄挺先生也指出明代中期由于工商业的重兴,潮州“伴随着物质繁荣而来的,是习尚的浮夸奢华。” [6]许多文献都强调是明代中期之后的社会习尚的变迁,在明代前期,我们很难把握潮州是否存在奢华的习尚,或许因为元明之交的社会动荡造成生产力的破坏,同时也由于明初的海禁政策阻碍泉、漳、潮州工商业的发展,而使得整体上未呈现出奢华习尚。宋代业已形成的风气,当社会经济条件成熟时,它就会复兴。清代,仍以婚嫁、丧葬时的铺张为典型。方志云:“聘礼用金银、纨绮、羊豕、酒果。男尚亲迎,女尚厚奁,每至崇饰过度,不得宁俭宁固之意。……民间丧葬,附身附椁之具皆知慎重,有吊唁者必盛筵款饮,谓之‘食炊饭’。送葬辄至数百人,澄海尤甚。葬所鼓乐优觞,通宵聚乐,谓之‘闹夜’,至旦复设酒肴。丧家力不给,则亲朋代设。凡遇父母丧,无不罄囊鬻产,仿效成风。” [7]府志同时又指出,山野贫民因经济能力所限,婚嫁、丧葬只能从俭置办。不过,奢侈好脸仍是主流。好脸尚气的一个表现是热衷营建牌坊用来夸耀。清赵翼云“闽中漳、泉风俗,多好名尚气,凡科第官阀及旌表节孝之类,必建石坊于通衢。泉州城外,至有数百坊,高下大小骈列半里许。市街绰楔,更无论也。” [8]潮州同样如此,根据黄梅岑的初步查考统计,旧时(明清)潮州府城内各街巷有石牌坊94座,加上乡间的49座,一共有143座之多。其实还有不少被漏掉的,尤其是各县乡村间。[9](四)丧葬习俗1、火葬在宋代,中国许多地方流行火葬,典型地区如河东路和两浙路,荆湖南北路和福建路也有地方。[1]但到明代,全国范围中,火葬已极少见了,但闽南、潮汕地区却仍在乡村的贫民中流行着。南宋时,泉州知州真德秀指出:“窃闻民间不幸有丧,富者侈费而伤于礼,贫者则火化而害于恩。……至于贫窭之家,委之火化,积习岁久,视以为常。” [2]同时福州的罗源县、建州(建宁府)的建安县也曾流行火化 [3] 。今尚未发现有关宋代潮州盛行火葬的直接记载,但据现存宋天禧二年(1018年)摩崖石刻《俞献卿葬妻记》,记下俞妻张氏临终时特别嘱咐“妾其逝矣,厥躯愿勿火化,但得坯土覆面足矣。” [4]可推测其时潮州社会存在火葬习俗,且不论贫富贵贱,张氏不愿入乡随俗,但求入土为安。又据元丰六年《海阳县社坛禁示碑》立下禁约三条,其一“不得四畔掘打山石及作坟穴焚(一作“烧”)化尸首”。 [5]此则材料同时也表明潮州民间火化尸首,习以为常。火葬习俗在潮汕地区的考古工作中也得到证实。20世纪70年代,在今澄海伯公山发掘清理一座宋代火葬墓,墓室有装骨灰的陶坛。延至明清,泉州府永春县“人死多火葬,瓶贮之,置于山谷,经年不收,曰需吉地。” [6] 明代,潮州府“其在细民者,火葬饭佛” [7] ;“田野之民,死多火葬” [8],理当是宋元习俗的延续。直至清代中期之后,儒家入土为安的观念已深入人心,在官府的一再严禁下,火葬在潮州才基本消失了。原来也流行于揭阳县乡野贫民中的火葬,至清雍正年间已被全部革除[9]。嘉庆《澄海县志》云“唯田野之民犹从陋简,……其葬旧多用火,近已尽革”,“无力之家,旧间从火厝(指火葬),今悉遵功令,故俗尽革。” [10]至光绪年间编修《海阳县志》时,当地人已经对火葬习俗不甚了了,称“考邑火葬,惟僧尼有之”,而怀疑是“细民火葬”是旧志“所闻异词” [11]而同属广东的广州地区,传统的葬俗一般是土葬。解放前广州何时有火葬,还未见有资料记载[12]。火葬的成因是复杂的,以全国范围而言,原始社会便有火葬存在,已为考古资料所证实。宋代全国不少地方流行火化,固然与佛教的影响不无关系,而先秦时期的文献已有关于周边族群火葬的记载[13],以闽南、潮州而言,其成因也很复杂,可能与该地域佛教盛行有关,也可能受土著习俗的影响。清代泉州德化县的畲民“人死,刳木纳尸,少年群集而歌,檗木相击为节,主者一人盘旋四舞,乃焚木拾骨浮葬之。将徙,取以去。” [1]今西南29个少数民族中,历史上有不少通行火葬,如彝族、瑶族、白族、哈尼族、布朗族、纳西族、怒族等,与土葬并行的有傣族、傈僳族、景颇族、羌族、普米族、独龙族、门巴族等。[2]在西南哈尼族,也有类似的葬俗。乾隆《开化通志 "风俗 "人种》卷九载“窝泥(指哈尼族)丧无棺,吊者击锣鼓摇铃,头插鸡尾跳舞,名曰洗鬼。忽饮忽泣三日,采松为架,焚而葬其骨,祭用牛羊,挥扇环歌,拊掌踏足,以钲鼓芦笙为乐。”[3]其群集喜乐,火化捡骨,迁移无常的做法与泉州的畲族类似。明代及清代前期存在的火葬,潮州方志特别强调是“细民”的专利,除经济条件不得已之外,宋代业已存在的火葬传统在明清的长期延续,还很可能此区域浓厚的佛教气息有关,也可能是汉化的土著的习俗的长期遗留。 2、奉佛、停尸不葬与迷信风水宋代真德秀已劝告说“奉僧尼,广修斋供,其为无益,灼然可知”。明泉州“缙绅之族,能屏斥浮屠者,邑数家耳,其余丧事率致僧道,鼓铙之声与哭泣竞,焚楮钱以数十万计。” [4]嘉定年间,危慎出任漳州知州,其时“漳俗亲死不葬,往往攒寄僧刹。慎营燥地为义冢。” [5]明中后期漳州海澄县“死丧之家,强半作浮屠,云以报所生。其营葬见窘形家言,每至停丧,庶希吉壤,有识者不能自拔。” [6]潮州府澄海县“其择地营葬,酷信堪舆家言,不惜重资求福地。然其流辈各自为说,疑而难定,葬已复迁,惑之甚矣。” [7] 与潮州为邻的海丰县“亲丧则供佛以修福” [8]3、“买水”潮汕办丧事至今仍普遍流行买水之俗:即在报地头之后,尸亲入殓前,孝子(或孝妇)到所在的河边或泉水边,烧化纸钱或投下几枚铜钱(硬币),然后才可用小沙锅(陶罐)取回清水,为死者洗脸净身。(普宁客俗也有“买水抹尸”说)[9]庄义青指出,潮汕人死有“买水”之俗为中原地区所未见,其俗从百越族主要由壮族、畲族的风俗承传或在其影响下形成的,其流行当始于宋代 [10] 。广西壮族的先民“西原蛮”亲死有买水之俗。《文献通考》卷330“西原蛮”引《桂海虞衡志》称“亲始死,披发持瓶瓮,恸哭水滨,掷铜钱、纸钱于水,汲归浴尸,谓之买水,否则邻里以为不孝。”买水洗尸送葬之俗并不限于壮族,直至近代仍在瑶族中流行 [11]。4、“乘凶”婚娶明人笔记载,“人有乘初丧而婚娶者,谓之乘凶,此在它处不知云何,吾郡(指福州)则恒有之。此夷俗也,当事者为之厉禁可也。”[1]潮汕地区,趁家中长辈初丧之时,由新郎悄悄地把素装(或黑衣加黑盖头)的新娘单独接过来,称为“走贼日”。[2]二次葬(捡骨葬)在广东省许多地区曾流行,包括客家地区,我们将另行讨论[3]三、清代(1644-1911年)(一)民居潮汕民居在广东省内应是一个独具一格的民居。同为聚族而居,潮汕民居多显得方稳平正、严谨对称,而梅州地区的客家民居却更重于防御需要,形成强烈的向心内聚的建筑格局;同为天井式布局,粤中广府民居多为单家独处,村落以独院宅舍组成棋盘式的群体,而潮汕民居多合家而居,住宅是多庭院组合形式,村落往往由几个住宅组群构成的。潮汕民居深受风水说的影响,择地建筑颇多讲究;外观务求华丽,装饰讲究精巧。乾隆《潮州府志》云:“望族营造屋庐,必建立家庙,尤加壮丽。其村坊市集,虽多茅舍竹篱;而城郭中,强半皆高闳、厚墙垣者。三阳(指海阳、潮阳、揭阳三县)及澄(海)、饶(平)、普(宁)、惠(来)七邑,闾阎饶裕,虽市镇也多鸟革诜伞<矣星Ы穑?毓故檎??窳夯?埃?阂猿靥ㄖ袷鳌C窬娱?抿谆液蜕惩林?剑?匾嗳缰??崛缃鹗?<从鲮?绱萜停?一鸱儆啵??皆?苛⑽薇浪?摺=绻?葜荨⒓斡Γ?浼溆兄??徊患俺敝菰渡酢?4] 有学者指出,“潮汕民居的特点成因若单是从地理环境或气候因素中去寻找,都不具有完全充分的说服力,因为这一地区的自然环境条件与广东大部分地区相比无太大的殊异之处。”而指出潮汕民居特点形成的主要原因是传统文化传播该地区的影响[5]潮汕民居的建筑格局,与福建泉州很相似。泉州典型的建筑平面有一厅二房、一厅四房、三进式,构成了最基本的布局形式,所有民居都在此基础上组合发展而成的[6]。(附图)潮汕民居建筑,讲究阴阳五行生克之理,可能是受到“始于闽中”的屋宅之法的影响 [7] 。装饰讲究华丽,始于宋代闽地的风气。其时福州“人以屋室巨丽相矜,虽下贫必丰其居” [8]泉州民居的装饰,有这般的描述: 往往在入口、石窗部分有精细的青石浮雕,人物花草栩栩如生,做工精细的程度简直是无可伦比。在厅堂的梁枋、托架、斗拱、柱头、垂花及门窗隔扇上,到处有精细的木雕,上面布满鱼龙虫草、人物花鸟,有的表面还贴金,装修十分华丽,反映了当时泉州一带的富庶程度和工艺水平。在屋脊、檐口部份大量采用碎瓷嵌饰。这种做法与广东潮汕民居有相通之处。常见做法是用红糖、糯米等加工后作为粘接材料,把彩色的碎瓷片粘结在灰泥上,组成各种图案。它的优点是粘结牢固,且在阳光照耀下会闪光,给人一种富丽堂皇的印象。[1](二)工夫茶??“潮与闽南好尚符”(清 "黄钊诗)“工夫”之名,原为茶叶之一品种。直至嘉庆、道光年间,尚有用“工夫茶”来称出产于武夷山的一种中等茶叶品种 [2] 。它后来变成特指考究的茶叶、雅致的器具以及形成的一套冲饮程式[3]。以文人士大夫为先导的人们对茶叶品质、器具精巧的讲究,当至迟在明末清初已出现于福建及粤东一带 [4] 。乾嘉以来,有名有实的工夫茶品饮已广泛流行于闽南粤东(以泉、漳、潮为中心)一带,并且逐渐在各种人群中推广开来。潮州府澄海县“或嗜食茶,以武彝(夷)小种为上,拣焙次之,工夫中芽又次之,产安溪为下。锡瓶磁碗,精洁整齐,时勤拂拭,俗谓茶具。” [5]道光《厦门志》卷十五“风俗篇”:“俗好啜茶。器具精小,壶必曰孟公壶,杯必曰若深杯。茶叶重一两,价有贵至四五番钱者。文火煎之,如啜酒然。以饷客,客必辨其香味而细啜之,否则相为嗤笑。名曰工夫茶,或曰君谟茶之讹。彼夸此竞,遂有斗茶之举。有其癖者,不能自已。甚有士子终岁课读,所入不足以供茶费。” [6]施鸿保《闽杂记》:“漳、泉各属,俗尚功夫茶。茶具精巧:壶有小如胡桃者,曰孟公壶;杯极小者,名若深杯;茶以武夷小种为尚,有一两值番钱数圆者。饮必细啜久咀,否则相为嗤笑。” [7]道光年间,寓居潮州的客籍人黄钊曾作有《功夫茶消寒第三集作》诗,其序明确云“潮人嗜茶,器具精细,手自烹瀹,名曰功夫茶。”[8]不久,这种饮茶风尚也随移民而在台湾流行,甚至远播国内各商埠及南洋。“台人品茶与中土异,而与漳、泉、潮三州相同,盖台多三州人,故嗜好相似。茗必武夷,壶必孟臣,杯必若深,三者为品茶之要,非此不足自豪,且不以待客。” [9]至今,台湾冲茶方法与闽南一带沏“功夫茶”相仿,其冲饮程式也一如潮州,有“关公巡城”、“韩信点兵”的说法,闽台民间把此种饮茶法,称为“饮安乐茶” [10](三)文公帕与文公兜(斗)1、清代文人眼中的文公帕(斗)清代文献记载潮州与闽南(漳州、泉州两府)的妇女有一种特殊的服饰??文公帕(兜)。 清 "梁绍壬《两般秋雨庵随笔》载:“广东潮州妇女出行,则以皂布丈余蒙头,自首以下,双垂至膝。时或两手翕张其布以视人,状甚可怖,名曰文公帕,昌黎(韩愈)遗制也。” [1]光绪五年龙溪县令作《龙溪志序》称:“龙溪为漳(州)附郭邑,自承紫阳(朱熹)过化,理学名臣前后接踵。且就其小者言之,如妇女出门,有文公斗、文公衣、文公履……。” [2]道光《福建通志》卷56“风俗”引《同安县志》云:泉州、漳州:方志载,“宋朱子主簿同安及守漳时,见妇女街中露面往来,示令出门须用花巾兜面,民遵古训,名曰文公兜;见泉、漳多控拐案,示令妇女于鞋底下添设木头,使之步履有声,名曰木头屐。一兜一屐,防杜之意深矣。” [3]又有诗歌为证:(潮州) 归宁少妇上康庄,楚楚青衫别样妆。 半幅罗巾遮半面,果然邹鲁是潮阳。[4] (泉州) 花卉千般错绣文,盖头纱帕白罗裙。 海滨邹鲁今犹在,不见巫山一段云。[5]在潮州,罗巾遮面决不局限于归宁的少妇,中老年妇女出门同样也以乌巾盖头。有潮州歌册为证: 遇着老人半中寅,乌乌衫子穿在身。 尺二弓鞋大步走,头上乌巾遮面形。[6]最通常用来当盖头的是黑色的头巾,但也绣上精美的图案的。有潮州民谣《乌巾 克来头上幔》为证:(其一)乌巾 来头上幔,顶哩绣龙下绣蛇。 中央绣起孟姜女,四X?迤鹑硕潦椤#ㄆ涠?┪诮?来头上(ts‘e),顶哩绣龙下绣鱼。 中央绣起孟姜女,四X?迤鹑硕潦椤?7]对文公帕或文公斗的解释,笔者见到的有三种不同的看法:曾楚楠认为,韩公帕实为文公帕,提倡者非韩愈(韩文公)而是朱熹(朱文公)[8]。黄超云的意见与曾文恰恰相反,又辨文公帕(兜)的文公是指韩愈而非朱熹[9]。近期,陈支平又认为“这种汉人妇女带面纱的习俗,极可能是伊斯兰文化对于民间风尚的渗透。” [1]我们认为还有重新讨论的必要。2、宋元文献记载与现今服饰遗存的印证《三阳图志》对宋元时期的潮州风俗有一段记载:“其弊俗未淳,与中州稍异者,妇女敞衣青盖,多游街陌。”[2]我们惊奇地发现,它与今天遗存下来的泉州惠安女的装饰何其相似。泉州惠安东部崇武一带妇女的奇特服饰,衣裤颜色以太青蓝、苹果绿、黑色居多。上衣短小紧缩,长仅及脐位,肚皮部分外露,称为“截衫“。头上常戴头巾和斗笠。头巾有不同的颜色和花纹图案,还戴上黄斗笠。头巾把脸包得只露出眼、鼻、口狭小一部分,而斗笠也戴得很低。不论冬夏,她们总是把头包紧,而让肚皮露出来。[3]这使我们不得不考虑两者存在的共同地域的渊源关系。这一服饰的渊源很古老,《三阳图志》清楚地指出它是一种不符合与中州的“弊俗”,与清代文人强调的妇女避免抛头露面的理解完全相反。文献并没有特别指出其与外来的伊斯兰文化或阿拉伯民族有某种关系。因此,它很可能是汉化了的土著的服饰遗存,也有可能在原本土著习俗影响下,为早期汉人接受下来的习尚。潮州地区的妇女的“敞衣”在后来就渐渐地消失了,只有“青盖”因与理学家强调妇女避免抛头露脸的观念契合而被保留至清末民初。民国《潮州志》称“此俗清末潮阳尚盛行,今五十岁以上老妇装束,间且或见之。” [4]甚至至今我们仍能在某些地点某个特殊场合捕捉到它的遗存。 庄义青曾指出文公帕在现代的变相遗存,“用长达丈余的布料,盖头蒙面双垂至膝的妇女装束,今天在普宁地区可在丧葬队伍中见到,其形制完全一样,不过孝妇用麻布,邻妇亲戚用白布” [5]饶平县如钱东、井洲、海山等地在亲初死乘凶婚嫁??俗称“走贼日”,这种特殊情况下,“女方出嫁时头部盖一大块黑色的头布,这块黑布把新娘仔的整张脸挡住,而且一直披到肩膀上,新娘仔必须全身穿黑色的衣服,然后按选择的吉日吉时,自己悄悄地走到男方家里,去参加丧葬仪式。” [6]但不知是否与丧葬习俗的服饰需要有关。3、文公帕在周边地区或周边人群的变异清代潮州的客族妇女(大埔、丰顺二县)及嘉应州妇女有一种称为“苏公笠”(凉帽)的服饰: 客俗妇女晴夏皆戴凉帽,制用竹织。其式为圆箔,中开一空以容顶髻,周围缀以绸帛,或以五纱罗布分五幅折而下垂。既可遮头面,而长夏操作,可以迎风障目,名曰凉冒-帽,又曰苏公笠,眉山遗制也。[7]台湾“旧时妇女出门,无论晴雨,必持一伞自遮,曰含芯伞,犹漳州文公兜之遗意也。” [8]饶平的水上人家“水上人家衣着跟陆上人家不同,他们的上衣均缝上两色布料,头上戴竹笠必垂帘遮面容” [1]黑纱巾或蓝盖头为闽南粤东土著的文化习俗。1、与清代文人以社会风化的眼光,来断定为理学正统的解释,并不符合实情。我们必须用人类学、民俗学的角度来理解。2、与气候的炎热也无必然的关系。综上所述,清代闽南的漳、泉与粤东的潮州地区所流行妇女出门戴文公帕或文公兜(斗)、文公笠应属同一种文化习俗,而周边客族地区妇女的苏公笠(凉帽)及台湾的“含芯伞”是它另种变式。其起源可能与宋元时期方志所载潮州“妇女敞衣青盖”的“青盖”的带有土著色彩的服饰有关,而今天泉州惠安女的服饰当为其活化石。(四)儿童拜七娘妈(夫人妈)或公婆母的习俗七娘妈是闽南、潮汕旧时小孩拜奉的保护神,而且从初生一直到15、16岁。其习俗的来源应同一。潮汕至今仍流行给青少年“出花园”的礼俗。这种习俗的来源应当很古老。可能源于七夕乞巧。但我们目今仅能看到明代的材料。福州“近世冠礼惟礼法之家偶一举行,民间男女年十六,延巫设醮,告成人于神,谓之‘做出功’,是失礼愈远矣。”(道光《重纂福建通志》卷55《风俗 "福州府》引(万历)《府志》)福建泉州:“七夕乞巧,陈瓜豆及|浚?《?萏焖铮?バ???!?[2]潮州府惠来县“七夕,用酒果并杂色花纸剪裁衣服,供养九子母??俗谓‘床前母’” [3]南澳在七月七日这一天“家家各祀睡床,以祝公婆生,男女年十五就床而食,谓之‘出花园’。” [4]揭阳、潮阳县在七夕“祭房中神,报产育功” [5]台湾台南地区:孩子长到16岁时,清末以来有“出婆姐”习俗:“七月七日名曰七夕,人家多备瓜果糕饼以供织女,称七娘妈。有子年十六岁者,必于是年用纸糊杉亭一座,名七娘亭,备花粉香果酒醴三牲,鸭蛋七枚,饭七碗,于七夕晚命道士祭献,名曰出婆姐,间言其长成不须乳养也。俗传男女幼时均有婆姐保护,婆姐,临水夫人之女婢也。” [6](五)械斗与赌博清代中叶,南方的福建、广东、广西、江西、安徽、浙江等地,普遍发生大规模的乡族械斗,对社会破坏很大。尤其是闽东南沿海的漳州、泉州、兴化与粤东的潮州,械斗发生之早,规模之大,影响之深远,在各地中最为突出 [7] 。论者多以潮州之俗为闽南影响所及。乾嘉时程含章在《论息斗书》中说:“粤东风俗之坏,诚莫过于械斗矣。此风起于福建之漳、泉,流传至于潮州,渐染及惠、嘉、广、肇、韶、南,而以潮州为甚,祸流数十百年而未有止。”[8]闽南地区乡族的械斗一般可追溯到明代永乐年间,至明中叶及清初,已愈演愈烈。潮州一直以来“尚侠健讼,重气轻生” [9]的风气,是乡族械斗的生存蔓延的社会基础。潮州至迟在康熙后期、雍正初年已发展到相当严重的地步,成为社会祸患。蓝鼎元在《潮州风俗考》云:“负气喜争,好勇尚斗,睚眦小嫌,即率所亲而哄,至于兵刀相格,如临大敌。强者凌弱,众者暴寡,而歃血拜盟之风,村村效仿。多以豪爽误致杀人,或因藉命抄掠,自杀图赖,视为奇货;投环饮鸩,刎颈沉河,曾不少顾惜焉。世家大族,轻蔑孤姓,呵叱之若童仆之不如。” [1]清陈微言《南越游记》对乡族械斗有更具体的描述: 闽之滨海,漳、泉数郡,人性皆重财轻生,剽悍好斗。潮地接壤, 年久亦染其习,凡剑、棒、弓、刀、藤牌、火铳诸器,家各有之,少不合意,纠众相角,戾夫一呼,从者如蚁。将斗,列兵家祠所姓宗长率族属男妇群诣祖堂,椎牛告奠,血痛饮,大呼而出。两陈既对,矢石雨下,已而欢哗如雷,胜者为荣。斗既罢,视其死伤足相当者,置而不论;不足者,则倩人偿其数焉,名曰“顶凶”。岭表顽民甘蹈白刃,弗惜身命,比比而然。 予尝有句云:“潮人倔强世无比,甘将头颅等弊屣;慨然一诺掷与人,卖命金钱乐妻子。”[2]2、赌博明代中后期,闽南与潮州才冒出来。泉州“其败坏风俗者,尤莫甚于博戏……今豪家儿自附于雄杰……下至无赖子袖挟铢两,冀幸雉卢,堕落陷阱……” [3]明万历间潮州知府郭子章在《赌戒序》一文中云:“潮故无赌,起于二三豪家,浸淫成俗。嘉靖间倭奴入寇,山贼内讧,民救死扶伤不赡,毋暇博。隆万以来竟(境)内稍敉定,又以制钱雍滞,遂竞出钱赌,名曰“盖宝”,即古掩钱意。至于今填闾巷,蔽市井矣。[4] 清人笔记也载“粤六博风极盛。潮州有花会,其法撰造男妇各色凡三十有六,日出其一,众射之,中者一钱偿三十倍。” [5] 清末潮汕赌博、花会更是流行泛滥,今天我们尚可见到很多刻禁约的碑刻。约 结语: 此外饮食习俗中的闽南菜与潮州菜的关系,槟榔礼俗,民间工艺中的木雕、石雕、锡箔“南金”、传统节日“时年八节”等。其次,从族群特征看,重经商的性格,宗族重宗族、崇祭祀的发达,有的已经各位学者阐发,还有一些有待于展开讨论。概言之,我们今天所理解的“闽南-潮汕“文化区域即在宋元时期(12-13世纪)奠定基础的。宋元时期福建的东南沿海地区,即所谓的“下四州”??福州、兴化军、泉州、漳州(约等于今福建省的福州市、莆田市、泉州市、厦门市、漳州市、龙岩市的东部等地域)及广东的潮州(约等于今广东省汕头市、潮州市、揭阳市梅州市的东南部),加上惠州的海丰县(约等于今广东省的汕尾市)构成一个文化区域。它与西北、西南地区(如南剑州、汀州、梅州、循州、惠州)的界限比较明显,而与东北面的兴化军、福州的分界是相当模糊的。明清以来这种文化区域的协同不断得到强化。若要仔细区分,泉、漳、潮(加上海丰县)三州在文化面貌上的接近程度更高,尤其从语言角度来看。我们不得不再一次强调,由于地缘与血缘的亲近,没有两个分属不同省份的地区像闽南与潮汕那样,富有那么多的共同或接近的文化因素。至于文化区域形成的原因如地理及移民等因素候待下文再行探讨。 ...
11/13 20:26
就这三个声母,我貌似从小就发不好它(绝对不是受方言影响),我发这三个音的时候,给别人的感觉就是很混浊。就好像发出来的气是往嘴巴的两侧冒一样。以前周围的人也试图来帮我纠正,教我如何发音、如何摆舌头之类的,但现在20岁了仍然还是这样…我开始怀疑这到底是我的嘴巴附近的器官有问题还是真的没有掌握发音方法,需不需要懂点手术之类的。请有识之士请教,谢了! 不要怕别人说老是怎么练也练不好,不要怕别人说别人说了你自己也伤肉不要紧的,有机会你自己多紧,要坚持.祝你早日成功 估计没有什么好的办法最好的办法就是多么练习找一些以它们开头的子词练习以下比如说老师吃饭师傅这三个词平常没有什么事情了多练习一下时间长了就会感觉出来的 估计没有什么好的办法最好的办法就是多么练习找一些以它们开头的子词练习以下比如说老师吃饭师傅这三个词平常没有什么事情了多练习一下时间长了就会感觉出来的 发音是舌尖靠近上齿龈,气流从舌尖流出,并且舌尖向下移动.大概是这样子的.平时可以对着字典做练习的. ...
11/13 20:26
苏州木渎镇景色很美吗!一日游需要的开销是多少呢!从上海出发怎么走呀! 上海旅游集散中心 木渎一日游120元 http://www.chinassbc.com/ticket/index.asp?area=2&city=江苏省线路名称 木渎一日游(直通车) 线路类别 一日游 旅游巴士 计划班 行程安排 上海出发,经沪宁高速苏州新区出口下经停白马涧生态园到木渎,下午游览结束,前往白马涧接白马涧客人后,共同参观丝绸博物馆,返沪。[严家花园] 光绪二十八年(1902年),木渎首富严国馨购下此园重新修葺,更名羡园,俗称严家花园。园内古广玉兰相传为乾隆下江南夜宿沈宅时所栽。楠木厅尚贤堂为明代建筑,体量宽敞,气宇轩昂,为江南罕见。更有特色的是四季小园布局疏密曲折,高下得宜,细部处理精巧雅致,幽深婉约,显示出营造者独具匠心的造园艺术。现代建筑学家刘敦桢教授则称其为苏州当地园林中的翘楚。[虹饮山房] 原为清初文人私家园林。乾隆下江南六次巡幸木渎,必于此弃舟登岸,入园游历一番,与民同乐,方乘兴而去。因此素有乾隆“民间行宫”之称。现占地22亩,分东园、西园和古戏台。园内还增设圣旨、匾额、服饰、科举四个系列专题馆。现为圣旨珍藏馆的即秀野园,展示清代十位皇帝的圣旨真迹二十幅,弥足珍贵。[古松园] 古松园为清末木渎富翁蔡少渔所建。蔡少渔祖籍洞庭西山,原在上海做洋货生意,发达后回乡造屋置地,有良田万顷。蔡少渔与严国馨(严家淦祖父)、郑龄九、徐凤楼三家合称木渎“四大富翁”,富甲一方。[榜眼府第] 原系晚清思想家、林则徐弟子冯桂芬的故居。宅中三宝:砖雕、石雕、木雕,形成江南三雕的艺术特色。尤其为花篮厅,三轩连缀,花篮倒挂,精雕细镂,堪称江南无双。本地特产:枣泥麻饼、苏式糕点 服务标准 往返空调旅游车、景点第一门票(60元)、地接导游服务门票优惠对象:可购买往返车票80元免票对象:现役军人、军残证、记者证、导游证折扣对象:1.2米以下儿童对折 旅游提示 友情提示:1.如果您符合优惠对象条件,请配合在购票前主动出示有效证件;2.往返车票仅提供交通便利,并不保证旅游者购往返车票+优惠门票实际支出低于销售价格;3.如因恶劣天气等原因造成高速封路,或景区内游船停开,本线路将取消班次,游客可全额退还票款;4.上海至苏州长途车单程约120km,长途汽车票价约30元,行程2小时;5.本线路为直通车模式,游客根据所购套票游览相应景点。 ...
11/13 20:26
楼主你好,关于英语培训,推荐你去了解【太平洋英语】,针对听说能力提高呢!二对一外教+助教辅导一个学员哦!。先去做个英语水平测试先啦,根据你的英语水准,他们会发一份实用的学习建议给你,还有一份记录你和老师的上课录音!并且是每天学习,可以天天进步哦http://hi.baidu.com/8585otbg636/blog/item/ac7842814b2d15f5f11f362e.html 推荐你到”一线口语”,他们提供一对一指导学员学习口语。增加大量口语练习的机会,真正通过有辅导性的练习能说流利英语口语的课程。1. 价格优惠。每天打一次电话上课,性价比高,相当于市场上传统口语培训价格的一半费用2. 一对一外教授课,每位老师了解学员的英语程度和学习需求,有针对性地辅导。针对性强3. 教师提供具有指导性的陪练,而不是英语角式的随便“聊天”。 4. 在约定的上课时间内 http://cang.baidu.com/%CC%D6%D1%E1%D5%E2%D1%F9%B2%BB%B3%CF%CA%B55. 只要一部电话即可上课,没有时间和地域性制约,全国各地学员均可参加。优质外教老师为您授课6. 或者你可以去试听一下他们每天的免费的体验课程* ...
11/13 20:26