题目就是"用哲学的观点说明网络语言会冲击中国语言文化"答得好就有高分!用哲学的观点说明网络语言会冲击中国语言文化 如果是作为辩题,肯定是有正方、反方的。以下两点所代表的正反方网络语言会冲击中国语言文化为命题1)、我认为你的这个问题必须从更广泛的外围,即语言文化的本质角度出发,首先认为语言文化是具有民族个性的东西,是应该保持她的纯洁和传统形态的。先找一下这方面的材料,很多。如:1、2001年6月6日人民日报评论员文章<为祖国语言的纯洁和健康继续奋斗>2、2001年5月5日光明日报《法国捍卫法语纯洁性》3、2002年6月28日央视新闻《俄罗斯将立法保护本国语言》4、1992年,法国国会郑重地把/法语是法国的官方语言0这句话加入到法国宪法中"1994年法国又出台了新的法律,规定公共场所的所有标语!公告牌必须用法语书写,原文是其他语种的也要翻译成法语,而且法语字母不能小于原文"违反上述规定的个人和企业将视情节轻重处以1000到500欧元的罚款"2000年,波兰制订了一项法律,规定所有公司的推销广告和产品说明书必须用波兰语"几年前,德语研究所曾致函德国电信公司,抗议该公司滥用英语词汇"一气之下,德语研究所的一位教授还创建了/保护德语学会0"2001年普京总统就签署了一项要求维护俄语/纯洁性0的命令,禁止在俄语中滥用英语单词"一位语言学家甚至呼吁:要保护世界的/语言生态0平衡"第二步,再证明网络语言的随意和不规范确实对中国的语言文化造成了冲击。2005年8月12日下午张普!周洪波!于虹在教育部的网上在线讨论/网络语言的是是非非0"周洪波说:/张教授刚才提到他关注平面媒体里面的一些语言现象,实际上网络词语从!聊天室里面能够进入到平面媒体去,实际上已经扩展了它的使用范围"0张普接着说:/同时也是升华,网络现在毕竟是有序不够,因为是新型的东西,有序还不够,但是传统媒体的有序已经很够了,所以能从网络到平面媒体,既是扩大,也是升华"0周洪波又说:/那么,这恰恰是我们做编撰词书研究人员非常关注的,一旦网络词语进入到平面媒体,那就是我们词书编撰关注的一个很重要的对象"比如我们当时出这个新词语辞典的时候,把相关的网络词语作为一个附录放在后面,那么根据这几年网络语言的发展,它进入平面媒体的增加"那么,我们今年在修订这本辞典的时候,像大虾!菜鸟!灌水等词语大量进入平面媒体,我们准备收到词典里面0"与此有关的是调查研究学生上网或者也上网聊天对他语文水平的影响"周洪波在前面的网上说/现在,我们很多人对它不大了解,然后断言说它不好,这样有很多以偏盖全"我今天来之前,我特意问北大附中的老师,他们都是在一线搞教学的我问他们到底现在网络语言对中学生的写作有多大的坏处,他们告诉我,就是在他们一线教学中,一般的学生在非考试的作文当中会夹带一些网络词语,因为要诙谐,要幽默"老师觉得只要用得得体,这是不影响整个文体的协调,这是可以的"但是,老师告诉他们讲,最好考试的时候尽量不要用网络语言"现在事实上学生做得很好,在他们教学界好像不存在这个问题,不像我们现在有些报道说的那样严重"所以,这个我们反思,我们怎么样看待网络语言"作为我们对网络语言有偏见或者是有质疑的人,是不是先别质疑,先融入进去,先去了解网络语言到底是什么样的状态"0于虹说:/媒体有一段时间炒作得非常厉害"但是,我们也做过仔细的分析和对比"一段时间媒体举的报道的例子如出一辙,比如在北京地区报纸里说清华附中初二年级的王某某同学,他作文里出现了放假了,我在外地读大学的那个(哥哥),从外地回来了带来了他的恐龙(),这个人不断对我妈妈大肆的(拍马屁),就是这么段文章,他妈妈和老师看了这个作文看不懂"但是在长江以南,武汉地区的报纸用了一样的素材,说家住武汉的张女士拿着自己初二女儿的作文反映这个问题在西南成都还是用这个素材,只不过更名换姓,到南京还是这个,所以可见这个是一个极端的例子2)、我个人认为这个问题没有必要辩论,因为正方必输无疑。首先我认为凡是由生活当中演变出来的语言和交流方式就可以认为是“文化”,那么网络语言必然是属于当代文化的一部分,所以说当代文化的一部分冲击“中国文化”是非常没有道理的,就如同我们不能说“人妖”的存在对“人类的性质”造成了冲击,因为不管人妖的性质如何她都是人类性质的一部分而已。而所谓的传统文化,也无非就是过去人们在生活中积淀下来的一些人文理念和语言而已,我们不能因为继承了古人的东西而否为来自我们今天现实生活所产生的文化,如果发扬传统文化的代价是否定当代的文化,那么这种传承和发扬就失去了意义,来源我们当代生活的文化的价值和意义远远大于所谓的“传统文化”因为传统文化来源于过去人们的生活,和当今我们的生活已经有了距离和差异,而当代出现的文化因素才是属于我们这个时代人类的文化,难倒几百年后我们的后人要说我们这个时代没有属于自己的文化吗?理由是:我们这代人为了保护传统文化而否定了属于我们这个是时代的文化?荒谬到死。3)、(1)创造性破坏与多元化共存 “创造性破坏”是著名 经济 学家约瑟夫,熊彼特的经典观点,原本是其 企业 家理论和经济周期理论的基础。熊彼特认为,创新就是不断地从内部革新经济结构,即不断破坏旧的,不断创造新的结构。创新是生产要素的重新组合,创新机遇来源于(环境、产业等)“创造性破坏”的突变。把这一观点融入语言文化和 网络 语言传播,可以发现,全球化在某种意义上是对本土文化的创造性破坏和颠覆。它究竟是利是弊?泰勒?考恩针对这个激烈争论的话题提出了令人瞩目的原创性论述,试图向读者证明:文化的“破坏”带来的不是 艺术 之死,而是更丰富多彩的文化多样化。他认为,如果每个社会都变得越来越相似,最终我们可选择的余地或许会越来越少。某种层面的文化专业化和差异可以激发更多的创新,丰富每个人的选择。这其实是一种多样性悖论:即创造性破坏的另一面就是实现多元化共存。语言演变过程存在一种“平衡”。网络语言为了充分体现自身的价值和活力,不免对 现代 汉语产生冲击。但两者之间为了维系自己所在符号系统的稳定,相互之间尽量减少对抗(即“磨擦与碰撞”),使整个语言系统保持一个足以抵拒其他文化市场的抗风险能力,求得系统内部和系统的相对稳定。 如果从元语言的 哲学 思维来考虑,网络语言的多元化生存也是值得认同。所谓元语言,又称“纯理语言”,“符号语言”,与“对象语言”相对。指描写和分析某种语言所使用的一种语言或符号集合。如用网络语言来说明汉语,汉语是对象语言,网络语言是元语言;用网络语言来说明网络语言,网络语言既是对象语言,又是元语言。海德格尔认为, 科学 规范的元语言可能导致人类思想语言的全面逻辑化和程序化,它根据技术操作原则,将词与物变成单一严肃的对应阵列,可能剥夺语言的创造功能乃至生命,给人带来一种“单轨思想”,最终造成人类语言蜕变和思想萎缩。0网络传播有其自身的特征,网络语言把关和控制源于传播者个体,其创造力不受编辑的过滤或限制,网民可以自己创造和选择,并自由使用和传播。这种共同的创造和平等的参与传播,使网络语言具有更彻底的约定俗成性和草根化,这既是网络语言的本质,也是网络语言在语言生态系统中实现共生的土壤和传播基础。 (2)汉语危机论与文化吸纳力 信息时代,网络的无国界传播让汉语言面临新的挑战:在电脑网络中,中文信息只占不到总量1%。有学者警告, 中国 在信息领域几乎丢掉了汉语的发言权,失去了汉语文化的空间。对于这一趋势,学者朱竞在其主编的《汉语的危机》一书序言中写道:当我们身处“全球化”、“国际化”的热浪中时,便会感到汉语已经越来越面临危机。……当代中国作家几乎都在走一个介乎被“欧化”的中文与被中文化的带翻译腔的“西文”之间的“中间道路”上。创作界也如此,而批评和理论界也难以超拔。一百多年来,我们学术话语“西化”色彩较浓,从概念、范畴到理论命题,都很少使用古典文论的东西,出现了“失语”的症状。……汉语危机还来自网络语言向现实生活的渗透。身为中国人,不能很好地用母语进行思想、文化乃至生活上的交流;不能体会汉语的自身魅力,那是多么悲哀的事!对全球化和网络化引发汉语危机这一问题,陶东风也曾作过很专业的阐释:社会的开放和技术的 发展 ,使得汉语的封闭状态被打破,汉语和别的语言杂交现象也变得越来越严重,并且导致了非精英化趋势。以前语言的使用掌握在知识分子手里,特别是书面语言。而网络的出现给大众制造词汇提供了机会,因此引起了代际之间语言的争夺。随之产生的结果是语言的部落化,使同样是使用汉语的群体之间的交流变得越来越困难。由于主流文字和语言交流中出现了大量的网络语言,导致了阅读障碍的出现,“汉语危机论”者才提出了净化母语的观点。应该说,这些言论代表了中国学者对汉语的前瞻性的忧虑,值得重视。 语言很早以前就成为人与人交流沟通的一种工具,它以声音和文字符号等形式表达出来,而因为民族与民族之间地域与地域之间的差异也形成了其特有的文化,我们现在称之为语言文化。语言文化是经过长期的积累沉淀过滤形成的,它不紧紧是沟通用的工具,更是代表着一个时代,一个民族固有的文化特征。随着时代发展语言文化也在发展,它在各个国家,各个民族,各个阶层,各个行业都是普遍的应用着,就像我上面所提到的,语言是种文化。作为一种文化,就有着发展的过程,文化是怎么来的?文化是物质世界与精神世界斗争而得来的,人们通过斗争得来文化,在通过斗争使用文化而达到改造世界的目的。所有事物都有其矛盾性,而矛盾又通过其斗争性表现出来。产生新的事物,新的矛盾,新的斗争。网络语言做为一个新兴事物,它已经和固有的中国语言文化形成了矛盾,也必将会通过斗争的形式体现出来。只是个时间问题。 任何事物都是向前发展的,发展是一个曲折性不断上升的,对于网络文化来说它是一种新事物,必须要经得起时间与人们的考验,至于网络文化能否取代文学那也是时间问题。 新事物必取代旧事物 网络语言丰富了中国文化,它用一种另类,独特的方式诠释了 中国文化 1:联系是普遍的客观的,要用联系的观点看问题+材料2:事物是不断发展的,要用发展的观点看问题+材料3:矛盾是普遍的客观的,要正视矛盾,揭露矛盾,积极寻找解决方法+材料4:辩证的否定观和革命的批判精神要求我们要树立革命的批判精神和创新意识,密切关注事物的发展+材料 ...
10/31 19:26
各位好!我也加入了这支队伍!我想求大家帮个忙,就是考语言学及应用语言学的研究生需要看哪些参考书呀?多谢啦语言学及应用语言学的参考书目? 北京大学中文系语言学及应用语言学参考书目:叶蜚声、徐通锵《语言学纲要》陈保亚《20世纪中国语言学方法论》索绪尔《普通语言学教程》徐通锵《语言论》《历史语言学》《基础语言学教程》郭锡良《古代汉语》唐作藩《音韵学教程》王力《汉语史稿》《汉语音韵》北京大学中文系现代汉语教研室《现代汉语》朱德熙《语法讲义》《语法答问》《现代汉语语法研究》林焘、王理嘉《语音学教程》王理嘉《音系学基础》 到考研网网站查看回答详情>> ...
10/31 19:26
咸宁学院学报与南昌教育学报哪个好?想发论文,学校规定按最高一篇计分,这两个哪个好啊咸宁学院学报与南昌教育学报哪个好啊 咸宁学院学报 创刊于1979年,刊物原名《教学参考》,1982年更名为《武汉师院咸宁分院学报》,1983年更名为《咸宁师专学报》,2003年第1期又更名为《咸宁学院学报》。是由国家新闻出版总署正式批准,湖北省教育厅主管,咸宁学院主办,国内外公开发行的综合性学 术理论刊物。 《咸宁学院学报》目前已被10余家著名文献检索系统收录,其中包括中国学术期刊(光盘版)》中国期刊全文数据库(CJFD)、中国学术期刊综合评价数据库(CAJCED)、《中文科技期刊数据库》、《万方数字化期刊群》、《书生之家数字图书馆》、《CEPS中文电子期刊服务》等。 《咸宁学院学报》辟有“博士论坛”、“向阳湖研究”、“政治?经济与法律”、“文史研究”“语言研究”、“教育?教学与管理”、“艺术研究”、“出版研究”、“图书情报学研究”、“数学”、“物理与材料科学”、“化学与生命科学”、“计算机科学”、“体育”、“地理与财会”、“中教园地”等栏目,其中“向阳湖研究”为湖北省高校社科学报优秀栏目。 《咸宁学院学报》编委会由省、内外著名的专家、教授组成,咸宁学院副院长吴基良担任学报主编,总揽全局,统筹规划,从宏观上加强了对学报工作的领导,为从全局的高度解决好学报在学校工作的地位和作用提供了可靠的保障。该学报在政治、经济、法律、教育、文学、艺术、出版、图书情报学、数学、物理、化学、计算机、地理等学科的学术研究方面有可靠的学科依托和高水平的作者队伍,在全国已形成越来越广泛的信息网。由于学报坚持高质量高品位高水平的用稿原则,对学术性强、具有开拓性、创新价值的论文倍加青睐,不分老少,无论远近,一视同仁。学报的凝聚力不断增强。 《咸宁学院学报》为双月刊,逢双月15日出版。采用国际通用标准16开,共160页。国际标准刊号为ISSN 11006-5342,国内统一刊号为CN42-1717/C 。 ...
10/30 19:26
文史类包括哪些专业文史类包括哪些专业 文史类专业的范围: 中国所有大学毕业的大学生最后授予的学位分为学士、硕士和博士三级,和12个种类,即哲学、经济学、法学(包括政治学、社会学、民族学等)、数学、教育学(包括体育学)、文学(包括语言学、艺术学、图书馆学)、历史学、理学学士、工学、医学、管理学、军事学十二类。 最后毕业学位证上是文学,历史学相关学位的都属于文史类专业毕业的学生。 ]1. 文学 一级学科:中国语言文学 二级学科:文艺学 语言学及应用语言学 汉语言文字学 中国古典文献学 中国古代文学 中国现当代文学 中国少数民族语言文学 比较文学与世界文学 一级学科:外国语言文学 二级学科:英语语言文学 俄语语言文学 法语语言文学 德语语言文学 日语语言文学 印度语言文学 西班牙语语言文学 阿拉伯语语言文学 欧洲语言文学 亚非语言文学 外国语言学及应用语言学 一级学科:新闻传播学 二级学科:新闻学 传播学 一级学科:艺术学 二级学科:艺术学 音乐学 美术学 设计艺术学 戏剧戏曲学 电影学 广播电视艺术学 舞蹈学 2. 历史学 一级学科:历史学 二级学科:史学理论及史学史 考古学及博物馆学 历史地理学 历史文献学(含:敦煌学、古文学) 专门史 中国古代史 中国近现代史 世界史 包括教师的吧 地质勘探,地理绘制师,地理工程师,考古专业,政治的有,行政管理,社会保障等的人才,在就与金融机构,工商管理有联系。还有就是可以管理民族问题的职业。 文史类专业的范围:中国所有大学毕业的大学生最后授予的学位分为学士、硕士和博士三级,和12个种类,即哲学、经济学、法学(包括政治学、社会学、民族学等)、数学、教育学(包括体育学)、文学(包括语言学、艺术学、图书馆学)、历史学、理学学士、工学、医学、管理学、军事学十二类。最后毕业学位证上是文学,历史学相关学位的都属于文史类专业毕业的学生。]1. 文学一级学科:中国语言文学 二级学科:文艺学 语言学及应用语言学 汉语言文字学 中国古典文献学 中国古代文学 中国现当代文学 中国少数民族语言文学 比较文学与世界文学 一级学科:外国语言文学 二级学科:英语语言文学 俄语语言文学 法语语言文学 德语语言文学 日语语言文学 印度语言文学 西班牙语语言文学 阿拉伯语语言文学 欧洲语言文学 亚非语言文学 外国语言学及应用语言学 一级学科:新闻传播学 二级学科:新闻学 传播学 一级学科:艺术学 二级学科:艺术学 音乐学 美术学 设计艺术学 戏剧戏曲学 电影学 广播电视艺术学 舞蹈学 2. 历史学一级学科:历史学 二级学科:史学理论及史学史 考古学及博物馆学 历史地理学 历史文献学(含:敦煌学、古文学) 专门史 中国古代史 中国近现代史 世界史 ...
10/30 19:26
元朝在中国文化史上的地位和影响 ?元朝在中国文化史上的地位和影响 ? 中华文化是中国各民族人民智慧的结晶。草原文化与黄河文化、长江文化碰撞,曾经激起过无数绚丽的火花,为中华文化绵延发展提供了不竭的动力。 元朝作为中国历史上的一个重要朝代,不仅在中华文化史上发挥了承上启下的作用,而且在诸多领域出现了新的飞跃,推进了中国多元一体文化的发展进程,开创了中国各民族文 化全面交流融合的新局面,对中华文化的繁荣和发展作出了重要的贡献。 中国自古以来就是一个多民族国家,每一个民族在不同的历史时期都为中华文明的进步和发展作出过贡献。元朝是指公元1206年至1368年间由蒙古族统治者建立的封建政权。在中国王朝序列中,尽管该政权存在的时间较短,但它对中国历史发展产生的影响还是非常重要的。本文拟从文化角度,对其在中国文化史上的地位和影响进行初步探索。 推进了中国多元一体文化格局的进程 13世纪初,蒙古族统治者经过半个多世纪的征服战争,先后消灭西夏、金、大理、吐蕃、南宋等政权,完成了多民族国家的空前统一,形成了有利于各民族文化交流发展的有利环境。 中国多民族文化并存的格局进一步得到肯定。自春秋时代开始,中原地区所形成的“夏夷”之说,强调“尊夏攘夷”、“以夏变夷”的思想,对各民族之间的平等交往形成障碍。例如在史学领域极具影响的“正闰”说,主张“四夷不得正统”,将北方民族入主中原的政权,与“窃国”、“篡国”者并列,纳入非“正统”序列,事实上对其他民族政治文化形成排斥。由于元朝亦属入主中原的少数民族政权,统治者为了确立自身地位的合法性,需要努力扭转这一传统观念。在编纂《辽》、《宋》、《金》史时,三史都总裁官、中书右丞相脱脱力排众议,“独断曰:‘三国各与正统,各系其年号。’议者遂息。”这一举措结束了自辽朝灭亡后200多年的“正统”之辩,同时也在中国史学史上,第一次以中央政府的名义肯定了各民族政权的合法地位。其意义正如韩儒林先生所总结的那样:“这一决定确定了三史以平等看待的基本原则,它符合中国是一个多民族国家的客观实际,也符合辽、金、宋三朝互不相属的历史状况,因而是正确的,所以脱脱对三史的贡献不能忽视。” 加速了各民族文化的交流。元朝统治者实施的民族政策和文化政策,使古代中国各民族文化的交融和发展出现了很多新的气象。蒙古族文字产生于这一时期,并沿用至今;北方游牧民族历史上第一部用本民族文字撰写的历史著作《蒙古秘史》诞生;在中国封建王朝历史上,元朝政府官员的民族成份最为复杂;元朝也是中国统一王朝史上第一个多民族文字并用的王朝;《辽史》、《宋史》和《金史》,是廿四史中仅有的、由多民族史家共同编修的史籍,也在中国史学史上首开一朝官修三朝历史之先河,为后世保存了珍贵的历史文化遗产;中原文化在边疆民族地区得到广泛传播,儒家经典著作被翻译成蒙古文出版,漠北、云南等偏远地区首次出现了传授儒家文化的学校;中国首次出现了由中央政府批准成立的、全国性的少数民族语言文字教育机构??蒙古国子学和回回国子学,蒙古、契丹、女真和色目人中间涌现出一大批汉文著述家;西域各民族文化进一步向中原社会流传,藏传佛教在中原得以传播,海南黎族的木棉种植和纺织技术推动了中国棉纺业的发展;在宽松的政治文化氛围下,各民族间的交融也进入又一个高潮期,契丹、女真、党项等民族悄然融入到蒙古族、汉族和周边其他民族之中,而一个全新的民族??回回族在中华大地上诞生。对于元朝各种文化和谐并存的局面,中世纪欧洲“四大旅行家”之一的鄂多利克,曾感慨地称之为“世界上最大的奇迹”。 由此可见,元朝的建立,打破了此前历史上出现过的人为的文化屏蔽现象,中华文化多样性的现实得到普遍认可,“四海为家”、“天下一家”的观念深入人心,多元一体格局在统一的环境里变为事实。 兼容务实的文化政策推进了中国封建文化的发展 与大多数中国封建王朝相比较,蒙元时期思想文化观念有两个特点是十分显著的:其一是兼容,其二是“不尚虚文”。在这一思想的指导下,元朝的文化环境表现出兼容务实的特征。 蒙元王朝的文化兼容主要体现在以下几个方面:它是中国古代历史上唯一没有从官方角度提出“避讳”制度的王朝;它是中国封建历史上思想文化禁锢制度最少的王朝之一,目前尚未发现元代人士因言论遭受不幸的实例。据统计,元代的文化禁令仅是明清两朝的几十分之一;它还是中国封建历史上唯一明确提出宗教信仰自由的王朝,当时世界上所有的主要宗教在中国都有活动场所和信徒,这在当时的整个欧亚大陆恐怕是绝无仅有的文化现象。 兼容的文化氛围为中国文化的发展提供了良好的环境。中国“戏剧史和文学史上的重大事件”??元曲(散曲和杂剧)就是在此环境下形成的。今人把元曲与唐诗、宋词并列,视之为中国文化的瑰宝。一些学者认为元曲之所以在元代诞生并繁荣,主要得益于元代北方少数民族伦理道德的影响和文化政策的宽松,“使得社会思想能够较多地摆脱传统规范的束缚”自由创作。 儒家文化的社会地位进一步提高。孔子在元代被封为“大成至圣文宣王”,使其美誉达到无以复加的程度。孟子等历代名儒也获得了崇高的封号;元朝在中国历史上首次专门设立“儒户”阶层,保护知识分子,“愿充生徒者,与免一身杂役”。元代的民众普及教育超过了前代,书院达到400余所,州县学校的数量最高时达到24400余所。对元代儒家文化的发展,陈垣先生是这样评价的:“以论元朝,为时不过百年。……若由汉高、唐太论起,而截至汉唐得国之百年,以及由清世祖论起,而截至乾隆二十年以前,而不计乾隆二十年以后,则汉、唐、清学术之盛,岂过元时!” 中国自古以来就是一个多民族国家,每一个民族在不同的历史时期都为中华文明的进步和发展作出过贡献。元朝是指公元1206年至1368年间由蒙古族统治者建立的封建政权。在中国王朝序列中,尽管该政权存在的时间较短,但它对中国历史发展产生的影响还是非常重要的。本文拟从文化角度,对其在中国文化史上的地位和影响进行初步探索.推进了中国多元一体文化格局的进程 兼容务实的文化政策推进了中国封建文化的发展 开创了中国封建时期中西文化交流最繁荣的时代.可以说,中西方文明成就第一次出现了全方位共享的局面 元朝文化的总特色是少数民族文化与中原文化疆域内交流深入往常的文化交流都是跨国界的,而此次是疆域内交流,地理概念有所变化少数民族的剽悍风气与南方的儿女情长融合,产生更加多品位的文化作品,作品格调与风采别具一格宋朝城市小说得到发展,而元曲发展也很突出元朝有统一国家的文化,也有民族交融的文化,更有中国与海外诸国交流的文化.是文化互相影响,互相吸收的时代. 承上启下 统一了多民族促进了融合,冲击了文化思想和农耕文明 融合多民族的文化,连接世界文化发展, 说实话,当时是抗元战争失败了,除了蒙古贵族,都是亡国奴。 ...
10/30 19:26
网络用语对中国语言文化有哪些利处?网络用语对中国语言文化有哪些利处? 肯定有影响的,现在有很多的网络语言被带到现实的生活中来了,所以说,网络文化还是有一定的影响的。 网络语言注定是个充满争议的新鲜事物,爱它的人爱得发狂,恨它的人恨得刻骨!爱它的人能说出一大堆爱的理由,恨它的人也言之凿凿:网络语言对语言文字的纯洁性是一种戕害,有鉴于此,下大力气对之进行封杀也在所不惜。 网络的隐蔽性、平等性、虚拟性等特点是青少年语言失范的客观因素。网络使现实中人成为“无标识”的网络主体,现实社会中的姓名、年龄、身份、形象及社会归属等都被湮没。因此,对于青少年来说,网络在很大程度上成为一片没有传统藩篱、没有师长管束、崇尚自我和可以标新立异的地方,极易把人性深处的各种丑陋和罪恶因素诱发出来并恣意张扬。 学校、家庭、社会面对网络文化冲击反应的滞后性也是青少年网络语言失范的重要因素。青少年正处于由道德他律向道德自律的发展阶段,他律的道德规范与自律的道德原则,都需要通过各种方式传输给青少年。而许多父母对网络知之不多,没有承担起对青少年指导与监督的责任。学校的传统德育显得滞后与低效,基本没有或很少进行网络道德教育。 语言的发展是社会发展的表现形式,语言文明是社会文明的重要体现。青少年处于人生成长的关键时期,他们的思想道德状况如何,直接关系中华民族的整体素质,关系国家前途和民族命运。当前,我们强调依法治国,也倡扬以德治国,各地区、各单位也都在加强社会公德、职业道德、家庭美德的教育。但是无论哪种道德建设,都应当以语言文明为前提。有专家深刻指出 “我们不能无视已经在青少年身上发生的一系列网络社会问题,更不能容忍由于这些网络社会问题而日渐引发的青少年道德失范问题。因为网上的道德失范会影响现实人格的健康发展,今天的失范最终会铸成他们终身发展的遗憾。” 上网用户中,青少年是主体。在这种情况下,加强青少年网络语言道德建设,已成为新时期加强青少年思想道德建设的一个亟待解决的新课题。 无所谓利弊,个人喜好而已 ...
10/29 19:26
有人知道武汉语言文化职业学院怎么样??要有一个客观的评价,还有那个学校的具体情况说个大概,有人知道武汉语言文化职业学院怎么样 是专科学校,四批一,四批二都有招生。这学校好象不错,分数线还蛮高的。 武汉语言文化职业学院的前身是 2002 年经湖北省人民政府批准、教育部备案的武汉光华信息技术职业学院,系专科层次的普通高等学校。2005 年 2 月,经湖北省人民政府批准,学院更名为“武汉语言文化职业学院”。现是“北大青鸟计算机教育示范学校”、“IBM软件工程师培训基地”、“北大小新星中南地区师资培训中心”、“美国哈町大学中国留学生英语培训中心”、“国家信息产业部计算机硬件工程师培训基地”。学院是由湖北第二师范学院举办的全日制普通高校,以外语外事和信息技术为办学特色。 学院座落在武汉东湖新技术开发区,毗邻湖北第二师范学院主校区,与湖北第二师范学院,按照“同则共享,异则分立”的原则在师资、设备、管理等建设上既实现了资源共享、互补共存,又独立构建、自成体系。目前校园占地面积 302 亩,校舍建筑面积 8 万多平方米,固定资产近1亿元,现有在校生近6000 人。学院地址:湖北省武汉市东湖新技术开发区南环路一号 邮政编码:430205联系部门:招生与就业指导办公室联系电话:027-87944228 87943912传真电话:027-87944228 87943691学院网址: http://www.wlci.com.cn/ ...
10/29 19:26
中国文科类大学排名中国文科类大学排名 2009中国大学文科排名 作者:佚名 文章来源:本站原创 点击数: 22867 2009中国大学文科排名 信息来源:《09高考志愿报考指南》 名次 等级 单位 1A++北京大学 2A++北京师范大学 3A++南京大学 4A++复旦大学 5A++中国人民大学 6A++四川大学 7A+浙江大学 8A+清华大学 9A+中国传媒大学 10A+暨南大学 11A+中山大学 12A+华东师范大学 13A+山东大学 14A+武汉大学 15A南开大学 16A南京师范大学 17A北京外国语大学 18A中央音乐学院 19A福建师范大学 20A广东外语外贸大学 21A华中师范大学 22A上海外国语大学 23A苏州大学 24A厦门大学 25A北京语言大学 26A湖南师范大学 27A西南大学 28A上海大学 29A首都师范大学 30A河南大学 31A吉林大学 32A华南师范大学 33A上海音乐学院 34B+东北师范大学 35B+山东师范大学 36B+上海师范大学 37B+陕西师范大学 38B+黑龙江大学 39B+中央民族大学 40B+华中科技大学 41B+上海戏剧学院 42B+北京电影学院 43B+中国美术学院 44B+东南大学 45B+徐州师范大学 46B+上海交通大学 47B+中南大学 48B+浙江师范大学 49B+深圳大学 50B+四川外语学院 51B+西北师范大学 52B+中央美术学院 53B+安徽大学 54B+兰州大学 55B+湖南大学 56B+河北大学 57B+内蒙古大学 58B+扬州大学 其实各类排名仅为参考,现在通用的版本是武书连的排名。排名本身就有缺陷,如,随便一个大学,只要多合并,就可能排名靠前,而且在排名过程中,只要多给money就会大大进步,其中潜规则还是很多的 ...
10/29 19:26
中国传媒大学研究生院传媒类都有哪些专业,难度及要求?中国传媒大学研究生院传媒类都有哪些专业,难度及要求? 新闻学传播学语言应用理论难度很大,分数比较高,要求专业课功底扎实 ...
10/28 19:26
苗族有自己文字吗?苗族有自己文字吗? 苗族过去有语言没文字。当然,传说苗族古代曾有文字,后来失传,这些传说现在已难于考证。 20世纪初,在贵州威宁石门坎地区传教的英国人坡拉德(Samuel Pollard 汉名柏格里)同苗、汉知识分子杨雅各、张武等人一道,使用部分拉丁字母和一些记音符号,以石门坎苗语为标准音,创制了一种拼音文字,称为“坡拉字母苗文”(俗称老苗文)。 民国初年,英国传教士胡托(M.H.Hutton)在黔东南炉山县(今凯里市)旁海镇传教时,以北洋军阀政府教育部民国七年(1918年)公布的国语注音字母为基础,以旁海苗语为标准音,创制了一种“注音字母苗文”。 此外,石板塘、石启贵、龙绍华等一些苗族学者也创制了不同类型的苗文。 清末民初,湘西苗族诗人石板塘运用“六书”的造字规律,借用汉字偏旁,创制了一种“方块字形苗文”。 抗日战争时期,乾城(今吉首)苗族学者石启贵运用阿拉伯字母,以乾城苗语为基础,创制了一种“速记苗文”。同一时期,贵州松桃苗族教师龙绍华在贵阳任教时,运用国际音标编写了东部方言的苗文课本。但是,这些苗文在当时的条件下,不可能得到普及和推广。 中华人民共和国成立后,广大苗族人民强烈要求创制文字。党和国家非常关心苗族的文字问题,曾先后几次派工作组和工作队调查苗语。1952年,中国科学院和中央民族学院曾派工作组到贵州对苗语进行初步调查。1955年5月,中国科学院和中央民族学院组成苗语调查组在贵州、云南、广西进行了七个月的调查。1956年5月至9月,中国科学院少数民族语言调查第二工作队对全国苗语进行了大规模的深入调查,全队120多人分成东路、中路、西路、黔中南四个分队和海南小组,调查了贵州、湖南、云南、广西、四川、湖北和海南七省区的苗语。这些调查,为苗语方言、次方言、土语的划分和苗文的创立提供了科学的依据。 经过充分准备,苗族语言文字问题科学讨论会于1956年10月31日至11月7日在贵州省贵阳市举行,285名代表参加了讨论会。中共贵州省委第一书记、省长周林致开幕词。中央民委文教司副司长、中国科学院少数民族语言研究所筹备处主任尹育然,中国科学院少数民族语言调查第二工作队队长马学良,贵州省副省长欧百川等先后在会上作报告。 会议根据调查材料,将苗语初步划分为东部、中部、西部和滇东北四个方言(后将滇东北方言改为西部方言的一个次方言)。会议认为,由于苗语方言复杂,虽然各方言在语法上基本一致,但在语音、词汇上差异很大,要给苗族创立一种文字是不可能的,因此决定东部、中部、西部三个方言各创立一种文字,对滇东北方言原有文字进行改革。这次会议的召开,是苗族人民政治生活中的一件大事,具有极其重要的历史意义。苗文的诞生,结束了苗族人民长期以来没有本民族文字的历史。当然,苗族发布教散,与其它民族杂居现象很多,许多人已经不使用了。 苗语一般认为属于汉藏语系苗瑶语族。也有学者对苗瑶语的语系归属提出了不同的看法,认为属于南亚语系或孟高棉语系。苗语分三大方言:东部(湘西)、中部(黔东)、西部(川黔滇),各方言又分一些次方言或土语,其中川黔滇方言分为7个次方言,各个方言及次方言内部还有土语之分。各方言及次方言之间差异较大,基本上不能用各自的苗语通话。据专家考证,苗语各方言的共源词达60%以上。 东部方言在湘西自治州、川东南、鄂西南、黔东北等地区大约有110万苗族人使用。中部方言使用人数大约为210万人,黔东南自治州、黔南自治州东部、湖南西南部、广西融水和三江等县的苗族使用这个方言。西部方言是苗语三个方言中内部差别最为复杂、分布地域最为宽广、使用人数最多的一个。该方言7个次方言分别是川黔滇次方言、滇东北次方言、贵阳次方言、惠水次方言、麻山次方言、罗泊河次方言、重安江次方言,使用人数总共250万人以上,分布在贵州省除了黔东以外的所有地区、川南、桂西北及云南各地。 苗族大部分兼通汉语,有些地区的苗族还兼通布依语或彝语等。此外,大约有160万苗族人以汉语或侗语或瑶族勉语等为母语。 在许多地方的苗族史诗和民间传说中,都说苗族古代曾有文字,后来由于种种原因失传了。一些地方文献也曾提及古苗文。但是迄至近代,苗族地区没有仍在使用的传统文字。 近代以来,一些苗族知识分子为了发展苗族文化教育,创制了一些方言文字,如湘西石板塘创制的方块苗文,湘西石启贵创制的速记苗文,贵州龙绍华运用国际音标编制的苗文课本,等等。近代,一些在苗族地区传教的外籍外教士为了传教的需要也创制了一些苗文,如柏格理苗文(滇东北老苗文)、胡托苗文等。但是这些文字,除了柏格理苗文之外,推行面十分狭窄。 新中国建立后,政府组织语言学家为苗族三大方言各创制了一套苗文,还把滇东北次方言老苗文改进为拉丁字母形式。然后在一些地方开展新文字试验推行。 国外苗族现在通行的文字一般叫罗马字母通行文字(Romanized Popular Alphabet, RPA),又称斯莫莱苗文。1949年,来自法国的天主教传教士恩保羊(Bertrais)在老挝朗勃拉邦地区苗族村寨传教时,设计了一套简易文字,而另一位在老挝川塘地区传教的、名叫巴尼(Barney)的美国基督教传教士也创制了一套苗文。为了苗文的科学性、苗族交流中统一文字的需要,1953年,他们请来美国语言学家斯莫莱(Smalley),并与两位苗族青年合作,对苗文进行了改进。这套苗文随着苗族在世界各地的迁移而散布开来。所以,有人又称之“国际苗文”。这个称谓肯定有些问题。但是,这套文字确实是目前全世界苗族中使用人数最多的苗文系统。 没有苗族只有自己的语言 苗族有自己的语言,属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先苗族有自己民族文字,《苗族古歌》记载了苗族先民因逃避战争和朝廷的追杀与民族文化迁徙秘密等暴露予敌人,不得不将文字抹烧,抹去,当仅有的那些为数不多的知识分子去世后,文字也随之丢失,目前,各地苗族衣服上的刺绣图案中的几何花纹,就是古代苗文的零星残存。解放后,我国宪法规定,各民族应该有使用和发展自己民族文字的自由,1953年第一个五年计划中提出:在那些还没有自己文字的民族,要努力帮助他们创造文字 。中央民族学院语文系开设了苗语班,为后来的苗语调查和创造培养了骨干力量。通过深入苗族集中的地区走访高龄老人、收集苗族方言,根据苗族方言的复杂性,1956年人民政府帮助苗族创造了湘西、黔东、川黔滇苗文,改革了滇东北苗文。在苗族集中的地区开办学校、编译出版课本、培养翻译人员等等,为苗族人民的政治、经济、娱乐、和民族的传承发挥了巨大的作用。 ...
10/27 19:28
很多中国词语被颠覆了…如 “什么”被说成神马…… 怪怪的… 如果每一次潮流都会出现这些字…那如果习惯了… 那我们祖先创 的文字可能会被淡望中国的语言文字被颠覆了…? 这一点其实大可不必担心,汉字本来就是历久弥新,不断传承才有这么强的生命力,不会也不可能被偶尔几个新潮网路词汇给毁了的。这些新潮网路词汇只会红极一时而已,如同神马其实已然过时…… ...
10/27 19:28
繁体和简体算一个中国的语言有多少文字? 近日,新华社公布了最新的统计信息,目前汉字的总数已经超过了8万,而常用的只有3500字。虽然常用字的数量没有多少变化,而字库总量却变大了。据了解,1994年出版的《中华字海》收入了87019个汉字,而已经通过专家鉴定的北京国安咨询设备公司的汉字字库,收入有出处的汉字91251个,据称是目前全国最全的字库。与庞大的汉字库形成鲜明对照的是,历代日常书面语常用的不同的汉字数量一般都控制在三四千个。数量上并没有超过最初的文字甲骨文。国家在1988年公布的《现代汉语常用字表》选收了2500个常用字、1000个次常用字,总共只有3500字。 商:甲骨文约3500个至4500个字。 汉:杨雄《训篡编》收录5340个字。 汉:许慎《说文解字》收录9353个字。 魏:李登《声类》收录11520个字。 魏:张辑《广雅》收录18151个字。 梁:顾野王《玉篇》选定22726个字。 宋:陈彭年等《广韵》收录26194个字。 宋:张麟文《韵海镜源》收录26911个字。 宋:司马光等《类篇》收录31319个字。 明:梅膺祚《字汇》收录33179个字。 明:张自烈《正字通》收录33440个字。 清:张玉书等《康熙字典》收录47025个字 如:《说文解字》 公元100年(东汉) 许 慎 9,353 加上重文1163字,共计收字头10516,字头为小篆,按540部首排列,是我国第一部字典。 《字林》 (晋) 吕 忱 12,824 按《说文解字》540部首排列,已佚。 《玉篇》 公元543年(南朝梁) 顾野王 22,726 按542部首排列,是我国现存的第一部楷书字典。 《龙龛手鉴》 公元997年(辽) 行 均 26,430 部首按平上去入四声顺序排列,共242部,其中平声97部,上声60部,去声26部,入声59部。收录俗字较多。 《广韵》 公元1011年(宋) 陈彭年等 26,194 按206韵平上去入四声顺序排列,平声57韵,上声55韵,去声60韵,入声34韵。每韵再分小韵,共9300多小韵。 《类篇》 公元1066年(宋) 司马光等 31,319 按《说文解字》部首排列,其中“?”、“食”、“木”、“水”四部各分为上下,故共有544部。同部的字依韵排列。 《集韵》 公元1067年(宋) 丁度等 53,525 编排方式基本与《广韵》同。 《改并五音聚韵四声篇海》 公元1212(金) 韩道昭 35,189 共444部首,按36字母顺序排列,同母的部首,又按平上去入四声排列,同部首的字头,按笔画多少为序排列。 《字汇》 公元1615年(明) 梅膺祚 33,179 按214部首排列,首创部首按笔画多少顺序排列法。同部首的字头,按笔画多少顺序排列。 《正字通》 公元1671年(明) 张自烈 33,549 编排方式基本与《字汇》同。 《康熙字典》 公元1716年(清) 张玉书 47,035 沿用《字汇》、《正字通》214部首排列法。正文外有补遗和备考。加上古文字字头共49030,其中重收字头81个。 《中华大字典》 公元1915年(中华民国) 陆费逵等 48,000多 沿用《康熙字典》部首,但顺序有所调整。 《汉语大字典》 公元1986年??1990年(中华人民共和国) 《汉语大字典》编辑委员会 54,678 按200部首排列。部首按笔画多少为序排列,每部之字亦按笔画多少为序排列。同笔画的部首和每部之内同笔画的字,均按横竖撇点折笔顺排列。正文外有补遗和附录11种。 不过我觉得没有必要问这种问题...中国的汉字确切的说无法计算吧.. 如: ...
10/26 19:28
汉语言文学专业课程介绍汉语言文学专业课程介绍 汉语言文学(本科段) -------------------------------------------------------------------------------- 1、专业代号:050105 2、学科门类:文学中国语言文学类 3、主考学校: 4、学历层次和规格 凡专科毕业后参加本科段规定的11门课程考试及论文答辩,取得合格成绩,并经思想品德鉴定符合要求者,发给本科毕业证书。 凡外语成绩合格的本科毕业者,按《中华人民共和国学位条例》的规定,由主考大学授予文学学士学位。 5、报考条件及说明: ①已取得国家承认学历的各类高等教育汉语言文学专业专科毕业证书者,可直接报考。 ②凡取得教育部认可、属国民教育序列的各类高等学校(含自学考试)非汉语文学专业专科毕业文凭的,参加本专业本科段的应考者,均须加考本专业基础科段的中国现代文学作品选、中国古代文学作品选(一)、古代汉语三门课程。 6、课程设置及使用教材: 序号 代码 课 程 名 称 学分 教材名称 编著者 出版社 版次 1 0004 毛泽东思想概论 2 毛泽东思想概论 罗正楷 武汉大学出版社 1999年版 2 0005 马克思主义政治经济学原理 3 马克思主义政治经济学原理 卫兴华 武汉大学出版社 1999年版 3 0015 英语(二) 14 大学英语自学教程(上、下册) 高远 高等教育出版社 1998年版 4 0037 美学 6 美学原理 蒋孔阳 朱立元 华东师范大学出版社 1999年版 5 0422 中国古代作家作品专题研究(选考) 4 中国古代小说演变史 齐裕琨 敦煌文艺出版社 2002年版 6 0537 中国现代文学史 6 中国现代文学史 吴宏聪 范伯群 武汉大学出版社 1999年版 7 0538 中国古代文学史(一) 7 中国古代文学史(一) 罗宗强 陈洪 华东师范大学出版社 2000年版 8 0539 中国古代文学史(二) 7 中国古代文学史(二) 罗宗强 陈洪 华东师范大学出版社 2000年版 9 0540 外国文学史 6 外国文学史 金元浦 孟昭毅 华东师范大学出版社 2000年版 10 0541 语言学概论 6 语言学概论 胡明杨 语文出版社 2000年版 11 0812 中国现当代作家作品专题研究(选考) 4 中国现代散文史 俞元桂 山东文艺出版社 12 0813 外国作家作品专题研究(选考) 4 二十世纪欧美文学简史 李明滨 北京大学出版社 2000年版 13 0815 西方文论选读(选考) 4 马克思主义文艺论著选讲(修订本) 陆贵山 中国人民大学出版社 1999年版 14 0821 现代汉语语法研究(选考) 4 语法讲义 朱德熙 商务印书馆 15 6999 毕业论文 0 学分 65 加 考 课 程 0530 中国现代文学作品选 6 中国现代文学作品选 钱谷融 吴宏聪 华东师范大学出版社 1999年版 0532 中国古代文学作品选(一) 6 中国古代文学作品选(一) 徐中玉 金启华 华东师范大学出版社 1999年版 0536 古代汉语 8 古代汉语 郭锡良 李玲璞 语文出版社 2000年版 说明:1. 0042、0812、0813、0815、0821五门任选考二门课程。 2.申请免考外语者须另加考3门选考课程。 3.各类考生所加考的课程一律不得免试。 4.毕业论文指导与答辩,考生在取得本科段规定的所有课程考试合格后,应根据本人的学习情况,确定论文题目,写出论文提纲,并在规定的时间内报福建师范大学中文系办公室。主考学校接到论文提纲后,要安排指导教师进行审定,提出修改意见,安排交论文初稿时间。考生可通过书面方式与指导教师联系,接受指导。也可找指导教师面谈。论文完成后必须参加由主考学校组织的论文答辩。论文答辩每年安排一次,具体时间在《报考简章》上公布。考生见到答辩安排后,应将抄正的论文稿(一式六份)寄主考大学,并按规定的时间参加论文答辩。 回答者: kgdxk - 首席执行官 十四级 6-12 13:03 修改答复: kgdxk,您要修改的答复如下: 积分规则 关闭 汉语言文学(本科段) -------------------------------------------------------------------------------- 1、专业代号:050105 2、学科门类:文学中国语言文学类 3、主考学校: 4、学历层次和规格 凡专科毕业后参加本科段规定的11门课程考试及论文答辩,取得合格成绩,并经思想品德鉴定符合要求者,发给本科毕业证书。 凡外语成绩合格的本科毕业者,按《中华人民共和国学位条例》的规定,由主考大学授予文学学士学位。 5、报考条件及说明: ①已取得国家承认学历的各类高等教育汉语言文学专业专科毕业证书者,可直接报考。 ②凡取得教育部认可、属国民教育序列的各类高等学校(含自学考试)非汉语文学专业专科毕业文凭的,参加本专业本科段的应考者,均须加考本专业基础科段的中国现代文学作品选、中国古代文学作品选(一)、古代汉语三门课程。 6、课程设置及使用教材: 序号 代码 课 程 名 称 学分 教材名称 编著者 出版社 版次 1 0004 毛泽东思想概论 2 毛泽东思想概论 罗正楷 武汉大学出版社 1999年版 2 0005 马克思主义政治经济学原理 3 马克思主义政治经济学原理 卫兴华 武汉大学出版社 1999年版 3 0015 英语(二) 14 大学英语自学教程(上、下册) 高远 高等教育出版社 1998年版 4 0037 美学 6 美学原理 蒋孔阳 朱立元 华东师范大学出版社 1999年版 5 0422 中国古代作家作品专题研究(选考) 4 中国古代小说演变史 齐裕琨 敦煌文艺出版社 2002年版 6 0537 中国现代文学史 6 中国现代文学史 吴宏聪 范伯群 武汉大学出版社 1999年版 7 0538 中国古代文学史(一) 7 中国古代文学史(一) 罗宗强 陈洪 华东师范大学出版社 2000年版 8 0539 中国古代文学史(二) 7 中国古代文学史(二) 罗宗强 陈洪 华东师范大学出版社 2000年版 9 0540 外国文学史 6 外国文学史 金元浦 孟昭毅 华东师范大学出版社 2000年版 10 0541 语言学概论 6 语言学概论 胡明杨 语文出版社 2000年版 11 0812 中国现当代作家作品专题研究(选考) 4 中国现代散文史 俞元桂 山东文艺出版社 12 0813 外国作家作品专题研究(选考) 4 二十世纪欧美文学简史 李明滨 北京大学出版社 2000年版 13 0815 西方文论选读(选考) 4 马克思主义文艺论著选讲(修订本) 陆贵山 中国人民大学出版社 1999年版 14 0821 现代汉语语法研究(选考) 4 语法讲义 朱德熙 商务印书馆 15 6999 毕业论文 0 学分 65 加 考 课 程 0530 中国现代文学作品选 6 中国现代文学作品选 钱谷融 吴宏聪 华东师范大学出版社 1999年版 0532 中国古代文学作品选(一) 6 中国古代文学作品选(一) 徐中玉 金启华 华东师范大学出版社 1999年版 0536 古代汉语 8 古代汉语 郭锡良 李玲璞 语文出版社 2000年版 说明:1. 0042、0812、0813、0815、0821五门任选考二门课程。 2.申请免考外语者须另加考3门选考课程。 3.各类考生所加考的课程一律不得免试。 4.毕业论文指导与答辩,考生在取得本科段规定的所有课程考试合格后,应根据本人的学习情况,确定论文题目,写出论文提纲,并在规定的时间内报福建师范大学中文系办公室。主考学校接到论文提纲后,要安排指导教师进行审定,提出修改意见,安排交论文初稿时间。考生可通过书面方式与指导教师联系,接受指导。也可找指导教师面谈。论文完成后必须参加由主考学校组织的论文答辩。论文答辩每年安排一次,具体时间在《报考简章》上公布。考生见到答辩安排后,应将抄正的论文稿(一式六份)寄主考大学,并按规定的时间参加论文答辩。 17257参考资料:. kevqpyj 1马克思主义哲学原理 2邓小平理论概论 3法律基础与思想道德修 4中国古代文学作品选(一)5中国古代文学作品选(二)6中国现代文学作品选 7中国当代文学作品选 8外国文学作品选 9文学概论(一) 10现代汉语 11写作(一) 12古代汉语13普通逻辑心理学教育学(一)计算机应用基础计算机应用基础(实践) 英语(一)日语(一)俄语(一)以上第13任意选1科现在改变了考试科目```各个地区考的不大相同.. ...
10/26 19:28
1)简论老子的无为思想及对后世的影响(2)试论儒家的入世思想对士大夫精神的塑造意义(3)试论庄子哲学对苏轼人生态度的影响(4)略论“中庸”(或“信”)的内涵及文化意义(5)从魏晋风度看魏晋文人的独立意识(6)浅谈魏晋时代的审美追求(7)从节日民俗看佛教(或“道教”)对中国社会的影响(8)略论唐代中外文化交流的特征与影响(9)浅析唐代实行科举制的社会意义(10)简论朱熹的理学思想核心及其影响(11)浅谈宋代(或“明代”)的市井饮食文化(12)从《牡丹亭》看明代的“情文化”(13)简论满人汉化的特质和社会意义(14)略论五四新文化运动的启蒙意义(15)从巴金的小说看五四时期传统家庭伦理观念的转折15个选题 求其中2篇.2000字 加急求论文:中国文化导论.考题 浅析科举制度对唐代文化繁荣的影响摘 要 : 科举制度的导向作用使唐代知识阶层更多地失去了科学研究和创作的自由时间和自由心灵,使唐文化在繁荣中隐现出明显的缺憾。关键 词 : 科举制度;自由时间;自由心灵繁荣 昌 盛 的唐文化是中国文化史上的一个高峰,这是学术界公认的。唐文化之所以能够得到高度的发展、繁荣,是与总结、继承和发展了东汉魏晋南北朝以来的文化成果分不开的;也是以汉族为主体的中国各民族文化同外国优秀文化相结合的结果。但是,我们如果真正地把唐文化置于世界文化史与中国文化史的总进程之中进行一番严肃的审视,就会发现其中有着不可弥补的缺憾。在这些缺诊之中,最明显的就是哲学的极度贫困和文学的病态公荣。文学尤其是律诗,成就空前绝后。中国古代哲学,充满伦理与政治的说教,极少纯思辨的味道。然而,春秋战国时期诸子百家与魏晋南北朝时期的玄学还是能够给人以启迪,即使在大一统的仅代,也可以看到那时期的儒家学考对世界本体的认真思考。但在唐代,除了佛教思想较有发展之外,哲学几乎是一片空白,原因很多,但其中一个重要因素就是科举制度在唐朝的进一步发展完善,其导向作用把知识阶层更多地引向了为官作宦的道路上,对科学技术,文学创作的发展当起了消极作用。中国 古 代 知识阶层由巫、祝、史、卜分化演变而来,这批人带有严重的先天缺陷,就是他们与政治的关系过于密切,尽管其身份介于统治者和被统治者之间(一会儿是公卿、大夫、士中为士,一会儿是士、农、工、商中的士),但是其活动却是现实政治的组成部分,其生存条件则依赖于国家政权的施舍。中国 古 代 社会以农业经济为主,社会成员主要是农民,与其它类型的生产活动相比,农业生产更多地依靠本能与经验,在远古时代,农业对知识的需求,最多也不过是通过巫祝来预测一年的收成如何。因此,中国古代知识阶层的知识从一开始就十分狭窄。而对社会来说,知识阶层始终是奢侈品,从来没有过多大作用,这就造成了中国知识阶层永远不能成为独立生存于社会的力量。中国古代知识阶层的生存环境决定了他们只有两条路可走,要么成为统治体系中的小分子,老老实实地充当统治者的奴仆,要么到深山老林之中,去做孤芳自赏的隐士。但是,由于历史与社会的局限,特别是经济地位的极不稳定,绝大多数人不到万不得已,是不肯走后一条路的。科举 制 度 源于汉代的策试,萌芽于南北朝时期的九流常选,定型于隋代的进士科。唐代科举以进士科为重,明经次之。这是选拔政治人才的主要科目。进士科以贴经、策论,诗斌为主,明经科由以贴经、经义、策论为主。其中如贴经、经义,所要求举子的仅仅是记诵,绝不允许有丝毫的独立思考与自由发挥。进士科以诗赋为主要考核项目,也就是说若想在进士科取胜必须要会作诗,作好诗。因此,唐代学子把大量的时间、心思花在背经和学作诗方面。爱因斯坦曾谈到科学研究需要自由心灵和自由时间。自由 时 间 给专业运作提供了所需的时间保证,越是复杂的科研或创作,就越需要长期艰苦劳作的时间。科举制度的特点之一就是为社会各阶层、各方面的人士,提供了一个较为平等的竞争机会,它一反魏晋南北朝时期九品中正制按门等取才的状况,为中小地主、自耕农等阶层的子弟创造了一种人仕的平等。这造就了一种依靠自己苦读,去求得显官厚禄的价值取向。你只要去努力,就有可能出人头地,“朝为田舍郎,答登天子堂”,调动了学子们学习的积极性、目的性,它使“学而优则仕”的儒家学说得到了具体的体现。唐朝时期,科举取人为数无几,当时是“四海晏清,士无贤不肖,耻不以文章达”。应举者多则二千,少则一千,而“所收百才有一”,以致“没齿而不登者甚众”(通典?选举》)。为了科场胜出,十年寒窗,头悬梁,锥刺骨。落第之后,他们的第一反映是“我将利吾器而俊其时”。而侥幸高中之后,也只能为人臣,必尽臣道,而且还须到官场中踉踉跄跄牛马走,而且忙于案犊,怎么会有专业学习、专业研究的空隙。徐 霞客 是 科举失意以后从此弃去,一生不人仕途,他才有三十多年的时间去遍走名山大川,实地考察自然,写出伟大的地理学著作《徐徽客游记》。大诗人李白一生都想人仕,想从政,想建功立业,动不动就以诸葛亮、谢安自居,但试想他如果不是从政受挫,把一双高傲的靴子留在高力士羞愤的手里,从此写诗去了,那么唐代文学中就有可能少了一座想象雄奇、浪漫的文学丰碑,而在官场中则可能出现了一位潦倒没落的、一生郁郁不得志的默狄无闻的小官吏。自由 心 灵 同灵感有关。灵感可遇而不可求。唐代科举制度的实行,使知识阶层沉迷于名利,忙碌于官场,乐此不疲,不能自拔。那么灵感也不愿意光顾此类俗物。中国知识阶层的最大弱点就是与政治结合得过于紧密,他们的思想文化活动大体上以政治为核心,虽然汉武帝通过“罢勤百家,独尊儒术”,消灭了“百家争鸣”,但在俗学一家之内,还是允许多种支派的并存与竞争。科举制度把这一有限的学术自由完全取缔了。贞观四年,太宗诏颜师古考定的(五经》文字,七年令学者准此((旧唐书?太宗诏》)。十二年诏孔颖达等撰《五经正义(《旧唐书?孔颖达传》),凡一百八十卷,十六年改定,永微几年,令每年明经考试以此为准(CI日唐书?高宗传》。此后士习诵(五经正义》,以此作为学校教本和科举取士的依据,使学术分歧归于一致。从此,知识阶层不仅只能学习儒家经典,而且只能业习《五经主义》这一类的官定教本。而且只能记诵,不能有丝毫的愈越。扼杀了学术的自由研讨,使得专制君主在思想文化领域里的统治也达到了彻头彻尾的一元化。科举 制 度 的实行,使知识阶层作为统治集团成员的政治地位得到了制度的保障,也使唐代官僚集团的素质得到了整体提高,但是知识阶层沽染上了官僚集团的恶习。此前,知识阶层所信奉,追求的政治理想与人生价值已经变成空洞的概念。为 了在 科 场高中,学子们必须预先作好安排,“贵者以势托,富者以财托,亲故者以情托”(群书考索》续集),科场舞弊行为屡禁不绝,自孔子、屈原以来那种时代相承的“同死生、轻去就”的风范荡然无存。科 举 制 度的实行,使中国古代知识阶层失去了科学研究、创作的自由心灵,变成了统治者的忠实奴仆。流传 至 今 的(全唐许》将近五万篇,其中绝大多数是应试、应制、应景、应酬的作品,而唐代诗坛的代表人物李白与杜甫同其他大多数同时代的杰出诗人一样,却一生落魄,与科举无缘。因此,尽管唐诗的繁荣与科举制度的实行确实有关,却很难说完全受赐于科举制。虽然科举制度迫使学子们不得不变成诗人,但是,科举制所给予唐诗的影响,首先是因为政治效用而造成的一时风行而非出于献身艺术理想而产生的执着追求,是虚假与庸俗的泛滥而非艺术的真正弘扬与光大。因此,与其说唐诗的发展与进步来自于科举制度的正面推动,不如说是来自于科举制度的反面挤压。正因为专制制度在思想文化领域里的推行堵塞了知识阶层可以发挥其聪明才智的其它途径,才有了唐代文学特别是唐诗的辉煌成就,而使哲学极度贫困,在科技方面,也乏善可陈,缺乏与唐帝国风范相匹配的足于傲立后世的科技成就,这不得不引起我们的思考。科 举 制 度对唐代的政治的稳定、经济的繁荣、文化的繁荣起了巨大的推动作用。因为科举取士表面有一个公平原则:任何人只要在科场取胜,就有可能一步登天,取得政治权利的同时,经济利益也双丰收。因此,使全民向学,而且一些中小地主、自耕农出身的人也挤身官场,扩大了其统治基础,使唐帝国成为中国封建社会发展史上的鼎盛时代。但从另一方面来看,科举制度在其推行之初就显示出严重的消极性,再加上官本位的文化传统,物质利益,社会舆论,都把知识阶层往读书做官这条路上引,使唐代大多数学子失去了学术研究所必须的自由时间、自由心灵,而且也不愿意作这种既艰苦又无多少名利的科学研究和创作,使唐代文化在繁荣的背后隐显不可弥补的缺憾。 从思想到行动??略论五四运动与启蒙【摘要】五四新文化运动包含着多种成分并给后世留下了不同的解释。人们需要的是将其放在整体的历史变迁中来认识其必然性和有限性。它和欧洲的启蒙运动一样,都是知识分子倡扬科学、理性和民主,批判封建专制及其意识形态的思想解放运动,并都在以后的历史发展中为民众的政治行动所代替。它也不同于法国的启蒙,即由于中国知识分子的边缘化以及其小资产阶级的特点,以至其思想启蒙过于短暂并带上了激进主义的特征。 一 对于现代中国的思想和政治来说,无论你持何种态度,五四启蒙运动都具有永久纪念的意义。因为辛亥革命只是在形式上建立了共和,但旧的思想和制度仍然在相当程度上保留下来。只是从五四运动起,现代中国才真正开始向新时代的过渡,以至现代中国的一切思想和制度,无论是三民主义、共产主义,自由主义,还是西化派和新儒家都在相当程度上导源或得益于这场运动。 然而,五四运动也如历史上的许多运动一样,包含着多种成分,以至为后世的各种歧异的解释,为各种赞扬和批评留下了广阔的空间。这实际上也是很自然的,因为那些重大的历史运动是不可能仅靠单一的阶层和力量去推动和完成的。历史学家周策纵1960年在《五四运动史》中,指出在关于“五四运动”的范畴上,“还有一个更严重的问题。就是‘五四运动’一词是否应当一方面包括学生和知识分子的社会、政治运动,另一方面也包括1917年就开始的新文学、新思想运动,即后来被称为‘新文化运动’的呢?” [1]五四运动中胡适那些较年长的学者往往强调其思想启蒙、新文学运动和反封建的成分。到了五卅运动以后,现实的政治运动、革命和救亡则使得那种来自西方的思想启蒙淡化了,时代的潮流逐渐转向对民众的政治动员以及对民族传统的呼唤。到了80年代,中国又进入了一个启蒙的时代,按照余英时的说法,“中国思想史走完了第一个循环圈,现在又回到了‘五四’的起点。”[2]李泽厚在他的“启蒙与救亡的双重变奏”中,以对文革的反思和批评为背景,认为现代中国的革命和救亡压倒了启蒙。汉学家舒衡哲在其《中国启蒙运动》中,也指出在“救亡与启蒙之间长期存在着一种紧张关系。”[3]他们都认为启蒙的任务在现代中国仍未完成。但在90年代后,在回归传统文化的潮流中人们又越来越多地批评五四运动中的激进主义及其对传统的过多否定。 可以想见,在未来的时代中,随着人们的立场及利益的变化,人们对五四运动与启蒙的争议以及纪念仍然会持续下去。但在这同时,我们有无可能在一个较为客观的立场上得出一些可靠的看法呢?那些纯粹价值的评判是不可避免的,但无疑也是有局限性的。周策纵认为有关五四的文字都是争论性的居多,描述史实的极少。舒衡哲也对中国的启蒙进行了历史的分析,并将之与欧洲的启蒙运动相比较。他们的著作确实为我们提供了较为客观的视角。但是仅仅于此也许是不够的,因为我们不仅需要史实,也需要理论,但这些理论不应是特殊的意见,而是对历史的客观和理论的解释,是在历史的变化中认识那些歧异的争论及其必然性。五四启蒙运动在历史中是一个独特的事件,它的出现与演变受到各种因素和历史情境的影响,具有特殊性。它既不同于欧洲18世纪的启蒙,也不同于中国的80年代。但它在同时又与之存在着若干共通的成分,在历史中又具有永久的意义。 二 尽管五四新文化运动包含着张灏所说的启蒙与浪漫主义的两歧性或其他多种成分,但在总体上,它是以知识分子为主体,借用西方的科学、民主和理性来批评封建制度和儒教,倡扬个人解放,并以和平和合法的方式来表达思想和意志的运动。也就是说,它主要是知识分子的思想文化运动,正是在这一点上,它与欧洲的启蒙运动表现出共通性,而且在后世也不断地为知识分子所纪念和继承。 从历史的角度,五四新文化运动中所追求的那些东西,在这之前早已存在了,它只不过是缺少一个适当的时间与方式像五四时期这样表现出来而已。在19世纪以来中国的内忧外患中,一些旧式的士大夫文人早已出现了对传统思想和制度的不满以及改革的热情,但还不能在思想文化上作为一种独立的力量,还是作为开明官员和皇帝的政治改革的一部分而有节制地表达自己的想法。章太炎、康有为对传统经典的质疑也还是在儒家的范围内。1898年变法的失败和1905年的废科举在相当程度上挫败了知识分子的政治期望,割断了他们与上层政治的联系,同时他们也意识到自己政治和相关能力的不足,这促使他们从其专业的角度思考思想文化及国民精神对现实社会和政治的影响。梁启超在百日维新失败后,从接近权力中心到成为私人学者,开始分析中国人的精神惰性和启蒙的重要。1900年他在给康有为的信中宣称:“中国数千年之腐败,其祸极于今日,推其大原,皆从奴隶性来。”[3](P41)梁启超和后来的人一样相信,文学领域的变化会对奴性道德构成最直接的挑战。后来成为一代儒宗的马一浮在1904年留美的日记中也和后来主办《新青年》的陈独秀一样,认为 “中国经数千年来,被君权与儒教之轭,于是天赋高尚纯粹勇敢之性,都消失无余,遂成奴隶种姓,岂不哀哉。”[4] 不过在当时的政治背景下,这些关于启蒙的思想只是在私人的书信和日记中,还不可能有《新青年》那样的杂志和充满热情的北大学生。辛亥革命的失败则又一次使一代知识分子感受到了幻灭,人们向往的共和民主已经破产,面对着横暴的军阀和即将产生的皇帝,大部分人仍然信奉儒教礼仪,好像革命从未发生,1912年新总统袁世凯建立孔教会,鼓吹忠顺公民必须崇奉孝道。但尽管如此,旧的统治毕竟已经松动和削弱。帝制复辟失败后,军阀之间的互相制衡使得政治控制由集中走向分散。新知识分子尽管受到那些军阀及其伦理教条的压制,但毕竟在1927年前获得一个相对宽松的空间以表达自己的思想。这是现代中国知识界充满思想创造和热情的时期。同时一次世界大战带来的中国工商业的发展,亚洲民族主义和民主政治的潮流,欧洲和美国的妇女选举权和工业民主等,废除科举后成长起来的一代青年学生,再加上蔡元培在北大的改革,都为新的思想启蒙提供了契机。 至于五四时期的陈独秀、胡适、鲁迅一代人,不同于康有为、梁启超等,他们是职业的教授、学生,是纯粹近代意义上的知识分子。“他们或终其生命或一开头并非重要的政治人物”,[5]同时传统儒家伦理中婚姻和孝道的重负也使得他们纷纷涌向国外,寻求个性解放和探索拯救民族的方案。日本1904年创刊的启蒙杂志《新潮》,美国20年代倡导用自然口语写诗、反对矫揉造作的浮夸辞藻的新诗运动,陈独秀对法国文学的研究,都预示了后来的文学革命和启蒙运动。陈独秀1915年由日本回国创办《青年杂志》时,仍然面临着保守势力的压制。袁世凯覆灭后,1916年改为《新青年》。当然在一开始,仍然是温和谨慎的,仅是要改革青年的思想和行为,避免直接的政治评论。他在发刊词中即寄希望于青年的觉醒,认为他们应当是“自主的而非奴隶的”,“世界的而非锁国的”,“进步的而非保守的”,“进去的而非退隐的”,“实利的而非虚文的”,“科学的而非想象的”。但伴随着时间的推移,逐渐开始了后来被批评的激进主义和反传统时期,它们是对旧传统的破坏,但在当时复辟帝制和旧军阀用儒教来控制民众的背景下,仍然在可能的范围内起到了思想解放和反抗现实政治的作用。它反对僵化的礼教和少数人的政治特权,提倡民主主义、自由主义和个人主义。 三 对于五四时期年长的一代知识分子来说,他们在1917和1918年曾切实地把精力专注于思想文化改革方面,比起更早的梁启超、严复那一代人来说,他们更多受到西学的影响,更多对旧传统的厌恶,严复翻译带有保守气质的英国人的著作,陈独秀却热情赞扬法兰西文明。但是他们和五四运动中《新潮社》那更年轻的一代知识分子相比,则还是较为温和了。像胡适这样的人更多地认同新文化运动而不甚赞同五四反帝爱国运动,这也是许多人常常把新文化运动与五四相区分的缘故。这也就对思想和行动的区分,或者是对两代知识分子的区分,而青年一代更接近普通民众了。但不管如何,这两者虽然有差别,但毕竟有着密切的联系,在历史的变迁中有其连续性。而且它们的区分也未必就界限分明,就像陈独秀转向共产主义运动,青年一代中也产生许多学者一样。青年学生的爱国行动正是在年长一代教师的启蒙和感召下才投入行动的,外交问题也恰当地成为青年知识分子表达思想和行动的一个突破口,既避免了对现实政治的直接对抗,又以较为温和的形式表达了对政治改革的要求。 在五四之前,陈独秀虽然属于年长的一代,尽管在当时觉得在政治改造之前,必须先破坏旧的观念,但却和卢梭一样更为激进和偏重政治社会方面。而胡适这样的教师却类似 伏尔泰,对文学和教育改革有更大的兴趣,较为温和与理性。法国大革命爆发后,欧洲的启蒙思想家在革命面前退却了。而在中国,即使像胡适一样的较为温和与避免政治的人也还是承认在五四后走向政治行动的必然性。他在1932年对此回忆说:“在民国6年,大家办《新青年》的时候,本有一个理想,就是二十年不谈政治,二十年离开政治,而从教育思想文化等等非政治的因子上建设政治基础。但是不容易做得到,因为我们虽抱定不谈政治的主张,政治却逼得我们不得不去谈论。”[1](P77)在1919年春,当教育部长要求限制《新潮社》的活动时,蔡元培还不承认北大发生过任何超越学术范围的事情,认为《新潮》杂志只是学生的纯学术行为,对传统的批评也是“仅属末节”。[3](P62) 知识分子的启蒙希望以思想教育和语言来劝说军阀进行适度的社会变革,但其作用毕竟是有限的。1920年8月1日,胡适、蒋梦麟等与刚转变为马克思主义者的李大钊一起发表了“争自由宣言”,宣称“我们原本是不愿谈实际政治的,但实际的政治却没有一时一刻不能妨碍我们。辛亥革命到现在已经九年了,在这九年的假共和的统治之下,我们饱尝了种种不自由的痛苦。不论政局怎样的变换,这痛苦丝毫未变。……我们相信人类自由的历史,没有一国不是人民费去一点一滴的血汗换来的,没有肯为自由而战的人民,就不会有真正的自由出现。”[1](P346) 他们希望有一个宪政的,公开的政府,第一步目标即号召“好人”出来奋斗。当然,这些知识分子的自由宣言仍然是在纸面上,军阀仍然诉诸武力,议员仍然在贿选,因此自由主义就不得不为更为激进的民众运动所代替,当语言没有效果的时候,当相信理性的知识分子面对着没有理性的军阀和强权暴力时,民众的暴力行动也就是难以避免了。有一些学生写信问胡适,问他:面对着听不进一句忠告的军阀政府,不搞革命又如何建立‘好政府’?胡适含糊回答将采取革命与改革两种办法。 在1919年冬,一批青年知识分子,包括王光新和罗家伦等人,在蔡元培、陈独秀等的支持下,在北京、天津等大城市组织工读互助团,除念书外每天工作三小时,收入归团体所有,基本生活和医疗费也由团体支出,这些皆不是欧洲的启蒙思想家所能想象的。当时的知识分子是面向大众讲演,而欧洲的启蒙思想家却在贵族的沙龙里高谈阔论,他们是帝王的良师益友。在五四后,很多学校开办免费的夜校给工人及穷人子弟。1920年1月北大学联开办平民夜校,一位美国记者在1919年8月报道说:“学生们已经长期组织起来,计划去教育全国的民众和穷人的孩子。单单在上海,就开办了16间免费学校。” [1](P279) 五四后的民众觉醒和政治运动使得知识分子本身也分化了。有的脱离了这些运动,而另外的人则更执着地投身其中。但不管如何,原先的思想启蒙和对理性教育的信念逐渐淡化,民众政治运动的结果是带来了越来越多的流血和暴力,这在相当程度上动摇了原由的对启蒙的信念。舒衡哲说,1925年的五卅运动使朱自清这样的人看到政治运动的残酷代价,他写了《血歌》,“严峻的事实迫使朱自清及其‘五四’伙伴们,重新估价启蒙遗产。在‘五四”以后的十年中,主张从内部批判中国文化遗产的知识分子,与决心通过外部血腥斗争以救亡的知识分子之间的裂痕加深了,摈弃批判理性的主张也越来越激烈。[3](P171) 五四时期启蒙思想家的白话文与文学革命,那时他们走上街头,是因为相信自己的社会地位和特权能免于暴力的袭击,当时警察受命保持中立。而在五卅运动中,它们已不再是时代的最前列,学生丧失了这种特权,被巡捕打死的13人中,大部分是学生。1926年的三?一八惨案发生后。死亡学生的幽灵最终打碎了知识分子所持有的认为思想和教育能改变人性和政治的期望和信念。然后是1927年的大屠杀。在叶圣陶的小说《倪焕之》中,那位中学教师曾相信思想启蒙和知识救国,自称是教育群众的先知,但现在对教育的信心动摇了。他看到了“为教育而教育,只是毫无意义的玄语;目前,教育应当从革命出发。”[3] (P200) 1927年的恐怖否定了人的理性,扼杀了人们对理性的信心。知识分子看到了思想启蒙在暴力面前的局限性。当然,这种启蒙在一部分人那里也未完全消除,而且一有机会就会表现出来。 四 五四新文化运动中所表现出来的那些双重的成分给后世的解释留下了广阔的空间,那些温文尔雅的知识分子更偏好思想上的启蒙,并将自己与后来的政治革命相区别;而另外的人或是强调两者的联系,或是更偏重后来的那些行动和战斗的成分。实际上,这种分歧也不是中国的启蒙运动所独有的。在西方历史上,对于启蒙运动与后来的政治革命之间的关系,也有相当的争议。法国大革命中罗伯斯比尔等认为自己继承卢梭的启蒙理想,这实际上就像中国的共产主义运动源于陈独秀、李大钊等人一样。对于美国的独立战争,历史学家长期将之看成是启蒙思想感召和鼓舞的产物。与此不同,也有一些人指出欧洲的启蒙和后来的政治革命之间的差别。罗素在《西方哲学史》中认为法国大革命中巴黎街头的无套裤汉和贵族沙龙里启蒙思想家是完全不同的,有的历史学家也认为美国独立战争中的那些人和少数倡导启蒙的精英并无多少关系。很显然,中国对于五四事件和新文化运动两者关系以及偏好的争论,也反映了和西方思想发展中类似的一面。但不管如何,思想启蒙与行动两者尽管有差别,但完全否认两者的联系是不可能的,当民众被启蒙后必然要转入政治行动,就像历史的河流中必然从上游涌向下游一样。 要解释这两者的关系并尽可能避免“一曲之见”,我们需要将历史看成一个运动变化的整体,那些表面上对立的东西很可能只是同一个整体中的不同部分或发展的不同阶段而已。从某种角度来看,五四启蒙运动和欧洲18世纪的启蒙一样,其中体现了某种时代的进步,但同时又均是封建制度衰落过程中的产物。在这其中经济和文明的进步,以及政治控制的相对放松,使得知识分子能在思想文化的领域里以科学和理性的名义表达他们对社会政治的看法,统治者也能予以一定程度上的容忍。但是人类的任何思想解放都不会停留在思想本身,或者说在历史的演变中终究要转变为现实的行动。在历史的变迁中,知识分子的启蒙在历史的转折或过渡中无疑有非常重要的作用,但不能代替历史的全部,历史的进步是整个社会各个阶层共同参与的,每一个阶层都是不可缺少的,当知识分子在以启蒙唤醒民众的时候,最终要推动民众进入行动。这就像一座山峰在崩解的过程中,最先是顶部开始风化和松动,从而使位于中层的部分获得相对自由的空间,然后当中层进一步崩解后,那下层作为基石的民众就最终裸露出来,从而走上政治的舞台。欧洲的启蒙运动也是经历这样的过程,它从孟德斯鸠的理性和伏尔泰的自然神论走向后来百科全书派的战斗的无神论者,最后走向攻克巴士底狱和整个欧洲的动荡。中国的启蒙运动也是从纯粹的思想启蒙和文学革命走向现实的政治运动。这种政治的诉求逐渐向下层扩散,在这其中,五四事件成为从思想到行动的一个转折点。 五 在这里,中国的启蒙运动与18世纪法国的启蒙运动具有同样的特征和进程,他们都是知识分子的运动,都崇尚科学、理性和文明的进步,并且最终也都被民众的暴力革命所代替或淹没。但他们两者也有差别,当时的法国封建社会尽管有腐败和专制,但却是欧洲文明的中心,工商业欣欣向荣,物质文明优雅精美,科学知识飞速进步,那些法国的启蒙思想家与社会中上层,即资产阶级、贵族有更多的联系,他们是欧洲帝王的导师,那些哲学和美学的理论也往往孕育于贵族的沙龙和优雅的社交生活中。法国的启蒙思想家批判封建专制,但决不是要推翻它,他们更倾向温和的改革与开明君主专制,是维持一个等级社会,民众的革命和暴力对他们来说是不可想象的,他们也并不具有19世纪后的那些民主的观念。伏尔泰一方面嘲笑天主教会,同时又希望他的仆人应当信神,不要抢劫自己的万贯家财。伏尔泰在他的第一篇哲理小说中《老实人》中,“描绘法国巴黎的混乱与丑恶,但不希望推翻这个世界,因为他认为这个世界还有可取之处,这里有贤明的君主,上流社会虽然腐化,但物质文明精美动人,人物风雅可爱,因此即使不是一切皆善,一切还过得去”。[6]后来的百科全书派虽然被称为战斗的无神论者,但与普通的民众仍然格格不入。霍尔巴赫在他的《社会的体系》中反对用革命方法解决政治问题。他 认为,这样的治疗通常比疾病本身还要糟糕。理性的呼声既不是反叛的,也不是嗜杀的;理性所要求的改革是渐进的,因而也是更加有效的。[7] 但在中国的五四时期,却处于内忧外患和军阀的割据之中。而且中国那个时代的知识分子处于社会中层和下层之间,带有小资产阶级的特征,更接近普通的民众。正是这种情况使中国的知识分子迅速转入政治。法国的启蒙思想家希望温和的改良和开明君主专制,中国辛亥革命前后的那几代人却是要建立新的共和与民主社会,是推翻旧的权威。在辛亥革命中,民众就像鲁迅小说中的人物一样,是冷漠和旁观的,因此辛亥革命失败了。胡适、陈独秀的文学革命,不仅是文学上的,而是要以此为武器,推倒旧的陈腐、典雅与矫揉造作的贵族文学,而转向表现自我与个性,为普通民众掌握的白话文。1919年6月,温文尔雅的胡适写了一首题名“威权”的诗,诗中描写威权坐在山顶上,命令被锁住的奴隶为他开矿。奴隶挖了一万年后,头顶的铁索磨断了,终于开始造反,“威权”终于倒下摔死。在1919年冬《新青年》杂志宣言中,也主张尊重劳动、主张民众运动和社会改造。这些想法和伏尔泰那样的启蒙思想家是相当不同的,并带上了为后世所批评的激进主义的特征。余英时在谈到中国知识分子的激进主义时,从知识社会学的角度,将之归于一种边缘化的产物,其中不仅有中国在现代世界中的边缘化,还有废科举后知识分子的边缘化,“五四运动显然是一个现代的政治运动,它的目的在于唤起大众的爱国热情而不是恳请政府。在某种程度上这种中国知识分子的激进模式可以被理解为一种边缘化。在军阀政府统治之下,知识分子没有合法的途径去找到公共政府机关。”[8] 与《新青年》那一代人不同,《新潮社》的领导人物所主张的社会革命观念,已经部分受到苏俄十月革命的影响。罗家伦认为以前的革命是法国式的,以后即是走向俄国式的革命,“民主会战胜君主,平民会战胜军阀,劳动者会战胜资本家。”[1](P82)而政治改革就需要唤起民众,获得群众的支持。五四事件在很大程度上促进了白话文的迅速传播和文化在民众中的普及,为社会政治革命提供了基础,也推动了那个时代的妇女解放、教育改革、对儒教的批判以及个人主义、自由主义和功利主义的增长。在从五四到1927年的几年内,正是民众运动和共产主义运动迅速发展的时期,同时孙中山的联俄、联共、扶助工农的政策,也表现了时代的要求,推动了北伐战争的胜利。总之,欧洲的启蒙思想家主要是知识分子的产物,与社会中上层有更多地联系。但在中国的启蒙运动中,那些知识分子尽管与民众有距离,但相对来说要小得多了,这也就是中国的启蒙过于短暂并迅速地为政治革命所代替并为群众运动所融合的缘故。 六 当然,中国五四启蒙运动中那些复杂的成分不仅仅是思想和行动的差别,它还包含着张灏所说的启蒙与浪漫主义、怀疑论与宗教的信念,以及民族主义和世界主义等两歧性 。 实际上,要解释这种情况,一个方便的办法是将其与德国的启蒙运动相联系,因为18世纪的德国社会和知识分子也带上了余英时所说的边缘化的特征,也包含种种对立的成分。舒衡哲在其书中,认为中国的启蒙之不同于欧洲,是因为欧洲没有那些“爱国”或反对外国的成分。但这种说法其实是不准确的,因为它没有考虑到德国的启蒙的特殊状况。启蒙时代的法国成为欧洲文明的中心,是建立在科学和经济进步的基础上,欧洲的启蒙与民主的理想也与中产阶级有密切的联系。而德国的启蒙则是较为落后的民族受到文明中心影响的产物,它缺少一个成熟的资产阶级,而且也存在着类似中国的民族主义和世界主义的冲突。德国知识分子带有小资产阶级的特点,对宗教的批判也没有那么极端,在强调个人自由的同时也保留了对国家整体的信念,在倡扬理性、进步和知识的同时也保留了相当的对理性的怀疑以及宗教的虔诚和热情,而且比中国启蒙中的宗教成分更多,像莱辛、歌德和康德这样的启蒙人物都是如此。法国大革命和拿破仑战争中断了德国的启蒙,浪漫主义和民族主义支配了德国人的心灵,就像中国五四启蒙为救亡所代替一样。不过,由于德国诸侯力量的强大和资本主义经济的落后,民众的政治运动要到19世纪40年代才成为时代的潮流。 中国的启蒙较为接近德国,而且实际上在那些文明中心以外的边缘地区,那种启蒙与浪漫主义、民族主义与世界主义的冲突和两歧性都较为明显。在19世纪的俄国的思想演变中,也存在着那种类似的情况,即从知识分子的启蒙、学习西方、否定封建传统和改革开始,最后走向民众的政治运动,俄国的启蒙也是那种边缘化的产物并且也都包含着两重性。中国在这一点上是和他们都是类似的。在当时中国的内忧外患中,那些小资产阶级的知识分子往往渗透着浪漫的想象和热情。他们和当时欧洲的浪漫主义者类似,在旧制度下倍感忧郁和幻灭,又同时充满了反抗和革命理想。1919年4月傅斯年在《一段疯话》中,声称只有反传统的狂人才是革命的先锋,此外还有儿童,它们反映了少数激进者在当时的孤立和恐惧。周作人也曾相信自己是一位被恶魔包围着的偏执狂。鲁迅在1927年也说:“我先前的攻击社会,其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击,倘一知道,我早已死无葬身之地了。……我的话也并无效力,如箭之入大海。”[3](P214) 人类的历史进程总是类似的,中国的启蒙与欧洲启蒙在道路和趋向是一致的,只不过在速度、力量以及形式等方面有不同而已。中国始终缺少西方意义上的中产阶级,因而与之相应的启蒙和民主的观念总是显得遥远,这也就是五四启蒙运动过于短暂并迅速为救亡和政治革命所代替的缘故了。但不管如何,五四新文化运动对现代中国思想和政治的影响是难以估价的,他们的热情与信念成为 现代中国一切思想和政治的源泉。而且在以后的时代中,只要存在着舒衡哲所说的,即“专制、官僚和教条主义的思想仍然盘踞在民众的脑袋中”,启蒙的精神就仍然会在许多知识分子的心灵中唤起无限的回忆、热情和期望。 【参考文献】 [1] [美] 周策纵.五四运动史[M].长沙:岳麓书社,1999:3. [2] 许纪霖.二十世纪中国思想史论:上卷[C].上海:东方出版中心,2000:411. [3] [美] 舒衡哲.中国启蒙运动[M].北京:新星出版社,2007:34. [4] 丁敬涵.马一浮集:二册[M].杭州:浙江古籍出版社,1996:317. [5] 李泽厚.中国现代思想史论[M].北京:东方出版社,1987:11. [6] 陈锐.中西文化的振荡与循环[M].西安:陕西人民出版社,2000:147. [7] [德] E?卡西勒.启蒙哲学[M].济南:山东人民出版社,1996:260. [8] 余英时.人文与理性的中国[C].上海:上海古籍出版社,2007:352. ...
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